摘要：苗族古瓢琴主要流传于贵州省黔南州三都县都江镇、黔东南州丹寨县雅灰乡、雷山县达地乡的部分苗族村寨。苗族古瓢琴用于古瓢琴舞的伴奏,琴声不仅具有音乐性,也具有“乐器说话”的语言性。在古瓢琴模仿语言的过程中,拉奏者通过技术手段来增加模仿语言的清晰度,以此进行信息传递。古瓢琴拉奏者的技术手段明显带有针对不同表达内容进行声音符号选择的意图。因此,从符号学的角度对古瓢琴“乐器说话”现象进行研究,有助于认识古瓢琴声音的特点。

摘要：一、观戏缘起2023年9月辽宁省第十二届艺术节中上演了几场传统地方戏,包括少数民族戏曲,其中就有阜新蒙古剧。早一段时间,在大连大学举办的国家艺术基金“辽西地区珍稀濒危剧种音乐创作人才培养项目”也将阜新蒙古剧纳入其中;笔者通过参与授课、与学员交流以及到阜新实地调研、学习,对蒙古剧有了初步认识。

摘要：嘉绒藏族居于险峻高原,有悠久的历史和丰富的文化内涵,族群迁徙,文化传承、变迁以及宗教信仰,民间风俗,神话传说等在历史发展中建构了嘉绒藏族对世界的认识并影响了他们的音乐观念。作为仪式组成部分的音乐是嘉绒藏族传统文化的音声体现,也是嘉绒藏族以音乐表达族群文化记忆的方式。

摘要：2021年是特殊的一年,以音乐歌颂建党百年是本年度中国音乐发展的宏大主题与热点话题,音乐创作和舞台表演都不乏精彩之作。在“新文科”的影响下,各院校音乐学科也在探索新时代的新发展,亦有不少亮点。音乐创作、音乐表演、音乐理论、音乐教育等方面都取得了进步。

摘要：音乐是声音的艺术,音乐依托“声音”而存在。20世纪是多元化的社会,其多元性正是后现代思潮的产物,更关注世界的多种音乐文化。后现代背景下的声音与传统的乐音断裂,追逐的不仅是乐音这一特征,其审美也发生转变,声音代替音乐的形态。本文通过阐释音乐在后现代思潮的影响下音乐审美的变化,以及引发现代音乐的哲学美学思考。

摘要：“新文科”如何在新时代开启思维创新能力,如何以现代学术理念接通于传统文化从而探寻理论创新之路,如何在应用层面解决现实社会中的创新,如何在教学中落实创新能力的培养途径。这些统合起来的问题形成中国新文科发展的支点。新音乐学属于新文科,在新时代借助于新文科思维,探索新的专业发展道路。

摘要：民族音乐学的学术理念与目标是阐释人类文化中的各类音乐。民族音乐学具有探索性,面对不同声音/音乐持开放包容与多元的态度,关注声音世界的“人类命运共同体”。学术的发展需要开启思维之创新能力,包括如何探寻理论创新之路,如何阐释不同文化中的音乐,如何在应用层面解决现实社会中的创新,也包括如何在教学中落实创新能力的培养途径等问题。

摘要：站在艺术人类学的角度,在人类文明步入多元化时代的今天,传统的经典概念已不是艺术的唯一答案,艺术的存在与解读是多元的。剖析经典的存在方式,梳理经典在不同文化中的可能性,艺术的多样性决定了我们对于艺术的理解不仅有冠以理性之名的主体对于作为客体的艺术打量的可能,同时还不应遗漏来自生活的由身体感知本身所建构的可靠与真实。

摘要：藏传佛教觉囊教派寺院"藏洼寺"坐落于川西高原。觉囊派"藏洼寺"以藏族传统文化为立足点,大力发展唐卡绘画、梵音古乐、藏香藏药、裁缝服饰等传统文化艺术。吸收藏区青少年学习藏族传统文化,培养了一大批技艺出众的民间艺术人才,有力推动新时代新农村文化建设和藏族优秀传统艺术的传承。从艺术人类学视角来阐释这一当代社会中的宗教文化现象,有助于更好理解宗教信仰、艺术和地方传统文化之间的互动关系。

摘要：以巫术理论为基础,结合选点考察的相关乐舞,是想说明在横断山脉即"藏彝走廊"地区,由于其地理以及历史与族群构成的独特性,巫术在人们生活中占有较大比重。相应的,作为"艺术"出现的种种祭祀乐舞既具有仪式性同时也具有艺术性,或者说,既具有娱神驱鬼性,也具有娱人之功能性。而巫术活动之所以伴以乐舞,实乃乐舞系人类起源时便为不分性别老幼的全民性活动,而民间性的巫术本身需要的就是全民性的投入。在这个意义上,巫术与乐舞是一致的。