摘要：Ethnomusicology边界问题引发了定义的多样性,何以勘测学科边界、以何方法研究学科构成了独立存在的价值标志,是考量学科成熟的必要条件。Ethnomusicology对于中国音乐学界来说,不仅有"民族音乐学"与"音乐人类学"等称谓之辩,更重要的是还有学科归属与合法性的疑虑。音乐学界的排斥和人类学界的忽略是Ethnomusicology在中国遭遇的黑色风景线,聚焦于音乐本体如何在研究中的运用体现。

摘要：关于号子、山歌和小调作为民间歌曲研究的体裁分类,从1942年吕骥首倡到1964年集体编写的"民族音乐概论"1出版,体现了中国音乐学术界民歌研究分类的思考,是集体智慧的结晶。而目前出版的《中国民间歌曲集成·江苏卷》没有扬州山歌,而有关扬州地区民歌的著述,分类也只有"号子"和"小调",独缺"山歌",让人疑惑不解。是扬州地区本来就没有山歌体裁,还是被误划到"号子"或"小调"中了?如果没有误划,那么其他民歌体裁是如何分担"山歌"传情达意的社会交际功能的?如果是误划,是如何误划的?

摘要：黔南平塘县克度乡省级"非遗"保护音乐传承人杨宗培,平生追求民间音乐,热爱吹拉弹唱,努力挖掘身体最大表演(唱奏)音乐潜能。以"杂技音乐"自称,其影响已达申报吉尼斯纪录的程度。从民间舞台到央视媒体,"杂技音乐"是艺术表演还是杂耍嘘头?自我认同的价值取向支撑了杨宗培老人的音乐人生,也启示我们文化传承以及"非遗"保护应主动作为。

摘要：中国音乐民族志在1980年代后的30年发展里,与传统的民族民间音乐研究和中国传统音乐研究交织在一起,呈现出田野方法与书写特征等诸多不同,形成当代中国音乐民族志资料的方志集成、科学(传统)民族志和实验民族志三种类型,体现出不同的学科旨趣和价值追求。

摘要：孔子云:"《诗三百》,一言以蔽之,曰:‘思无邪’"(《论语·为政》),孔子又云:"放郑声,远佞人,郑声淫,佞人殆"(《论语·阳货》),再云:"恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也"(《论语·卫灵公》)。《诗》有《郑风》,郑风出郑声,前《郑风》为"诗",后"郑风"为俗,因《论语》中有孔子云《诗经》"思无邪"与说为政"郑声淫"的判语,似有相悖之嫌,遂形成后世聚讼两千余年的文化公案。窃以为《毛诗序》始作俑者,是人皆《郑风》谓"郑声"之误,即孔子删《诗》《书》,订《礼》《乐》,修《春秋》,所云之"诗"与"声"有别,"郑诗"非"郑声",声有淫而《诗》无邪。

摘要：自1980年民族音乐研究的"南京会议"后,民族音乐学术界就一直热闹非凡,很不平静。除了学科译名的论争不绝如缕外,对于支撑Ethnomusicology(民族音乐学/音乐人类学)的音乐民族志也遭遇学界形态和文化的多重辩争,面临方法定位的合法性审问。值此中国民族音乐学"南京会议"三十年大庆,如何理解音乐民族志方法,如何应答当下的诘问,探讨音乐民族志的研究论题价值取向,对于中国民族音乐研究的学科建设具有重要的意义。

摘要：2012年4月13日至16日，时值扬州风景如画、气候宜人的烟花三月，由中国音乐学院、扬州大学主办，中国传统音乐学会、扬州市百家筝鸣筝业管理有限公司协办，扬州大学艺术学院承办的“第二届全国高等院校区域音乐学术研讨会”在百年学府的扬州大学隆重召开。来自北京、上海、浙江、江苏、内蒙古、辽宁、山东、河北、湖北、云南、贵州、四川等全国各地的七十多位专家学者，聚集在美丽的瘦西湖畔，从区域地理与历史文化等角度对当前中国民族音乐传承、教学和研究作了深入广泛的研讨和交流。

摘要：人类学民族志经历了从业余民族志到科学民族志再到实验民族志的演进,研究方法从"摇椅式"收集到"参与观察"再到主客位叙事的转变;西方音乐学也从业余的"异国情调"的音乐记录到实验室音体系比较(比较音乐学)再到关注文化研究的音乐学(民族音乐学/音乐人类学),而我国的民族音乐研究从改革开放以来的20多年里,从方志性的音乐集成编纂逐步走向音乐人类学学理,走向人类学民族志的文化"深描",进行着音乐民族志方法的实践和探索。

摘要：古宗智(1931-2011年),贵州著名民族音乐学/音乐人类学家,贵州大学艺术学院资深学者。曾任贵州省音协主席、贵州民族音乐研究会会长、贵州省音乐教育研究会顾问。他把毕生精力和心血献给了贵州民族音乐的研究和教学工作,为贵州民族音乐学/音乐人类学学科建设与发展做出了重要的贡献,是贵州民族音乐学学科建设的先行者和推动者。他参加全国《民族音乐概论》(1960-1961年)编写,在贵州率先开设《民族音乐概论》课程(1961年,贵大),主要负责贵州艺校(专)"民族民间音乐研究组(室)"(1977-1990年)工作,促成"贵州民族音乐研究会"(1987年)成立,推动中国少数民族音乐学会三次会议(1984年首届,1997第七届,2002第九届)在贵州召开;他编译《民族音乐学各家言》、译著《EML理论/方法/应用》和《美国印第安音乐与舞蹈》,搭建中西音乐研究理论的桥梁,具有高屋建瓴的远见卓识;他在退休之年,还被选为贵州音协主席(1995-2003年),担当大任两届;他一心牵挂贵州民族音乐学的发展,70多岁还身体力行译注美国加利福尼亚大学洛杉矶分校民族音乐学系、所为研究生开出的书目,牵挂到生命的最后时刻……

摘要：1986年中国"民族音乐学会议"分化为"中国传统音乐学"和"中国少数民族音乐学"两个学会,而不能归属或不全归属于这两个阵营学术路径的个人及群伙坚守和追求Ethnomusicology(音乐人类学/民族音乐学)的学术旨趣与学科理念,以上海音乐学院为龙头逐渐形成了旗帜鲜明的"音乐人类学"研究群体,取得了不菲的业绩,成为当前音乐文化研究的第三支重要力量。洛秦编《音乐人类学的理论与方法导论》的出版,是音乐人类学中国实践及其经验的标志性成果,表明音乐人类学在中国音乐研究实践取得了不可忽略的地位。