摘要：“味”是中国古代文论确立的关于艺术美特征的重要范畴。那末,“味”到底是什么东西,它是如何产生的?这是一个值得研究的问题。过去人们大多是从认识内容的角度来理解艺术的“味”的内涵,认为艺术的“味”就是艺术形象的概括性或多义性,是与艺术的情感内容和意境密切相关的,是由含蓄蕴藉或曲笔等艺术手法造成的。这都是用艺术作品的认识内容的特殊性来解释“味”的现象。这种理解是与古文论关于“味”的权威解释不尽相符的。

摘要：历史唯物主义是具体考察人类的历史活动的哲学学说。在历史唯物主义看来,文艺审美是一种人类活动。人类通过艺术形式的创造,把自己的活动物化为艺术产品。这种产品成为一种新的存在物进入人类实践系统,成为实践的中介,推动着整个社会系统向着优化目标发展。艺术作为人类审美活动的物化产品。

摘要：“图式”是从康德和皮亚杰的哲学著作中借用来的概念。作为人类在长期的历史实践中积淀形成的心理结构,“图式”不仅是认识活动的中介,而且是一切对象活动,包括审美活动的中介。“特征图式”则是艺术作品的形象形式的特征与人类的心灵图式的契合物,是审美主客体的中介,通过“特征图式”,审美主客体才能达到真正的和谐统一。优秀艺术作品的一切复杂、神秘的现象。都隐藏在“特征图式”之中,艺术创造本质上就是特征的发现与表现的过程。

摘要：艺术作品与一般的意识形态作品是两种性质上根本不同的存在。区分这两种不同的存在,是认识艺术本质的关键。那末,艺术作品与意识形态作品的本质区别是什么呢?我们认为,它们的区别在于其载体的性质和意义不同。艺术作品与意识形态作品都具有感性物质形式,但在意识形态作品中,感性物质形式是传达意义的符号,是一种纯粹的手段和工具,没有独立存在的价值。意识形态作品是一种意义和符号的联合体,意义是它的本体,符号是一种工具。因此,

摘要：艺术活动是一种以“形式表现”为特殊内涵的创造性活动。所谓“形式表现”是指在形式创造和观照中进行的人的生命本质力量全面而自由的对象化活动。它包含三个层次：一是由生物性的节律感应引起的生理能量的表现；二是由心理结构与审美形式的同构契合引起的情感和潜意识的表现；三是由观念联想而引起的思想感情的表现。“形式表现”不仅使艺术活动与一般的物质生产区别开来，也使艺术活动与科学认识活动划清了界线。

摘要：当我们叩问“艺术是什么”这样的问题时,我们首先是把艺术看成一种抽象的范畴,还是把艺术看作活生生的感性存在?我们是在寻找一种恒定不变的艺术定义,还是对现存的艺术事实、艺术实践作出科学的解释?当我们思考艺术的本质时,我们是从“艺术与客观世界的关系如何”,“艺术如何反映生活”这样的角度提出问题,还是从“艺术是以什么方式存在的”,“艺术存在的运动规律如何”这样的角度提出问题?这一切看来是无关紧要的思考技巧,其实却是决定文艺学的性质和方向的根本方法论问题。

摘要：从结构主义语义学的角度来看,艺术作品的“味”并不是、或主要不是作品所传达的语义内容,而是来自作品“结构”所产生的意义。艺术作品的意义可分成“指称意义”、“逻辑意义”、“结构意义”三个层次,前两者是艺术形象的语义内容,是认识活动的产物,因而它所提供的主要是认识的或道德教化的价值,而非审美价值。只有艺术的“结构意义”才是艺术的审美价值所得以产生的关键,因为它不是艺术形象直接指证出来的语义内容,而是一种“象外之旨”、“言外之意”。从这一意义上讲,任何优秀的文艺作品都具有超越语言逻辑和形象符号的特征。也正是这一特征,才使得艺术作品具有了“味”。

摘要：艺术作品的审美价值从哪里来的?一般人都会回答说是从艺术形象中来的。其实,问题并不那么简单。要回答艺术的价值何处寻的问题,首先要弄清艺术作品的层次结构。艺术是一种结构性存在。它的直接现实性就是一定的物质媒介材料的结构,这构成艺术存在的第一个层面,我们称为物质媒介层。它是按一定方式组织起来的物质材料系统,如文学作品的语言结构,绘画的线条、色彩结构,音乐的音响结构等。这是一种物质规定,但又不同于一般的物质事物,而是作为塑造艺术形象的媒介,所以我们称它为物质媒介层。

摘要：在写作《象征论文艺学导论》的十个月时间里,我一直有一种爬坡的感觉,仿佛在重温少年时代挑着几十斤大米和自制的菜干翻山越岭到县城上中学的况味。稿子上的每一个格子都是一个阶梯,每写下一个字就是迈出沉重的一步。每天以一千字左右的速度缓慢地、艰难地爬着,气喘吁吁、疲惫不堪、心力交瘁,时常感到力不从心,甚或胆战心惊,但又欲罢不能。