摘要：沉浸式与静观式是艺术接受在当代的两种形态,而沉浸式艺术延伸出沉浸式文旅,使得当代人的休闲形态出现了新的美学特征。沉浸式技术带来了文旅新场景,生成了间离感的美学体验;间离感弥散形成的沉浸式体验,让文旅新场景进一步衍化为文旅新业态。“间离感”是沉浸式文旅,乃至沉浸式艺术的重要特征,在此基础上,有必要提出一种“间离休闲”来应对技术美学的发展。

摘要：智能互联时代的传媒艺术流通,不止于专业创作者与运营商,每一位消费者都可能成为生产者。生产型消费是传媒艺术在智能互联时代的新特征。传媒艺术生产型消费的结果是产生泛在文本,最终形成文本化生存。传媒艺术生产型消费包括文本重组、文本生发、文本翻新、文本融合和文本嵌套五种模式,分别对应技术准备、受众基础、作者意识、全球语境、社群成型五种文本化生存的语境维度。传媒艺术的生产型消费具有反抗资本整合的某种端倪,它是Z世代青年通过创意劳动实现自我确证的一种方式。

摘要：影视艺术是复杂的专业学科,尤其制作需要有大量实践。综合性大学影视艺术专业师资与生源大多都缺乏实践能力,其电影场景设计课程有必要进行相应的创新和改革,以体现出综合性大学的优势。电影场景的风格化教学是相对实践性教学而言的,它要求学生在场景设计上具有宏观的视野和丰富的想象,对电影场景的商业设计、氛围意象设计、象征道具设计进行清晰又富有深度的表述,以形成电影的整体风格。综合性研究型大学的影视艺术专业课程设置要突出史论与实践双重指向,可以进行突出视觉语言、氛围意象、象征设置三种训练。

摘要：我们的时代在激剧地变化,一切都在改变,唯一不变的只是这激剧的变化本身.而广告则可以看作这个激剧变化的时代的典型例证.迄今,几乎没有人还会怀疑,广告已经成为这个时代的骄子.毫不夸张地说,广告已经渗透到当代社会的每一个角落.广告在当代社会的狂轰乱炸,也已经完全称得上“惊天地,泣鬼神”的壮举了.也许正是有鉴于此,丹尼尔·贝尔才会有如此耸人听闻的疾呼:在当代社会,“汽车、电影和无线电本是技术的发明.而广告术、一次性丢弃商品和信用赊买才是社会学上的创新.戴维·M·波特评论说,不懂广告术就别指望理解现代通俗作家,这就好比不懂骑士崇拜就无法理解中世纪吟游诗人。

摘要：新一轮城镇化进程以城市群为主体,这使得城市间性的重要性愈加突出。根据“总体规划”,武夷新区是在不同城市间开拓新城市的探索,这一探索以建构全域化的现代生活体系为目标,高度符合城市间性的发展方向。它需要在挖掘地方文化传统的基础上,实现创意生活的当代化,尤其是朱子文化的生态复兴,从而吸引创意人才集聚,让传统文化从“资源论”转向“生活论”。城市间性的开拓与创意生活的再造,最终将表现为产业结构的调整,助推武夷新区实现全域美丽。拓展城市间性要把城市与乡村合而观之,重塑地方文化认同,这是迈向美丽中国、美好生活和共同富裕的必由之路。

摘要：我们的时代在激剧地变化,一切都在变化,唯一不变的只是这激剧的变化本身。而广告则可以看作这个激刚变化的时代的典型例证。迄至今日,几乎没有人还会怀疑,广告已经成为这个时代的骄子。毫不夸张地说,广告已经渗透到当代社会的每一个角落。广告在当代社会的狂轰乱炸,也已经完全称得上"惊天地,泣鬼神"的壮举了。也许正是有鉴于此。

摘要：新中国60年来的艺术学理论在经过多次重心位移后,在新世纪头十年出现了素养论转向;与之相伴的是艺术学在国家学科目录中升格为"门类"已成为艺术学界的普遍共识。如何在这一新形势下继续进行艺术学理论建设,尤其是如何通过艺术教育实践提升国民艺术素养。

摘要：新时代的美育复兴有着深刻的媒介前提,即随着移动互联网的普及,“算法”成为社会交往的技术基座,它促使与之共同成长的“z世代”更易聚集同类、倾向简洁,缺少好奇和耐心,更加重视结果而非过程。这一技术倾向的美学结果是审美出现圈层化,进而可能产生社会分化与公共性消失的危险。因此,当前美育复兴应该继承对工业社会过度标准化的反抗,更突出劳动和共同体意识,促使“z世代”走出算法控制,在美育中注入创造性的元素,以肯定创意劳动、重建社会链接和凝聚审美共识为重要内容,以通向共同富裕的美好生活为指向。

摘要：当代中国的审美现代性以城市为主要语境,身体是其重要表征。以21世纪初的中国城市电影为例,可看出身体现代性在城市语境中的复杂面向。一方面,身体被表达为性与暴力的纯粹生理状态,其情感态度被社会结构所左右。城市阶层的分化导致了身体异化,乡村反而充满温情。另一方面,城市因其宽容陌生而不同于乡村,只有重视从情感沟通抵达对陌生人的责任感,才能得到审美重建,使日常生活可能变容为艺术。而基于包容陌生人才得以产生的城市是这一变容的最佳语境。

摘要：“艺术公赏力”是王一川提出来的新概念。这一概念聚焦艺术公共领域特性,指出当前艺术应具有沟通社会不同群体的作用,倡导“美美异和,三才分合”。“艺术公赏力”对艺术公共性的理论阐发,与《大学》对“絜矩之道”的论述颇为相似。它们都把人作为中介,要求通过对人的情感表征,促成社会的和谐。“艺术公赏力”是王一川对其“异趣沟通”学术主张一以贯之,并以之回应社会现实所产生的重要成果。从这一概念出发,可以得出不同共同体异和相生、彼此涵濡的新共生观,形成一种社会的美学治理思路。