摘要：人如何培育、完善自己,这是根本性的文化创意,与时下流行的所谓"文化创意产业"不同。文化诗学以其历史性的视野、跨学科的研究策略、整体性的思维重返文化整体,开辟文化创意的广阔领域与可能性。继承"兴于诗"等中国传统诗学观念,可知文学文本与现实人生的相互建构是实现文化创意的有效途径。文化诗学的文化创意是富有诗意的文化创意。

摘要：古往今来许多艺术家,创造了一些在图上看似乎并无矛盾而实际上是不可能的图形,如荷兰版画家M·C·埃夏“了望塔”画中连接两层建筑物的一根柱子,同时又是错开的。下面这个图形也是“不可能图形”:

摘要：鲁迅晚年最提防“捧杀”,因为文坛总有那么一些“啃招牌边”的人,嗡嗡地围定一个或几个名人,礼赞拜谒。动机嘛,无非如钱钟书所示:“或出于尊敬,例如俗物尊敬艺术,就收集骨董,附庸风雅。或出于利用,例如坏蛋有所企图,就利用宗教道德,假充正人君子。”(《写在人生边上·说笑》)其实,“

摘要：文学发展史是随着与文学史相关的诸因素的变化而变化 ,传统的“正变”论有其相对合理的解释。然而正与变并非循环反复的关系 ,而是体现为历时性与共时性的互动关系。宏观地看 ,文学与文化之间是子系统与系统同构运动的关系。文化建构制约、驱动着文学史运动 ,文化整合使纷至沓来的文学现象呈现出总体趋势 ,文学诸现象在文化整合作用下形成蔓状生长的生命秩序。

摘要：毋庸讳言，中国古文论范畴的界定不如西方文论范畴的界定那么稳定、明确。然而，我们如果遵循中国自身的传统思维方式去体察，结合创作实践去体悟，则往往会发现它好比模糊数学，在动态中别具一种明晰与准确。以布封《关于文章风格的演说》所提出的著名论断“风格就是人本身”为例，，就不如千年前我国的“文气”说具有某种动态的明晰与准确。曹丕《典论论文》称：……

摘要：唐传奇《莺莺传》在叙事方面表现出鲜明独特的艺术性:矛盾的人物形象,镜像化的人物关系,叙事空白的表意形式,以及"诗"与"史"的内外结构互补。这使小说在唐代传奇文学中表现出独特的艺术品格。

摘要："情性"问题是中国古代哲学和文学的一个重要话题。理学家借助于体用论的思维模式来阐释情与性的关系,并且通过"心统性情"说和"性体情用"说,将性与情统一于心,以此展开对"性"与"情"关系的讨论。他们认为诗可以咏歌情性,"道情"是诗歌艺术的美学本质。但这种情感在理论上还规范于"情"、"理"合一的中庸尺度之中,并且必须与言志结合。

摘要：杜甫长律颇能显示其“浩荡津涯”的艺术特征。杜甫的叙述方式,前期多用“缘事而发”,后期则转向“以情使事”。排律是体现杜甫探索新叙述方式的一个重要方面,其“基因”源自赋的铺陈排比的艺术精神。跳脱的叙述方式与反讽的内结构,则是杜甫排律成功的要素。

摘要：诗歌中有些意象、意境，是现实中所不可能有的，是所谓的“不可能图形”．在杜甫的创作实跋中，为表现猫神形象这种不可表达物之表达，往往借助乃至改造客观形象，以最大限度逼近直接视觉，化虚为实，以表达内心的情感世界。然而，这些形象经作者以心理方式重新锻铸，已非客观形象，而是艺术幻象、幻境。杜诗的实践为我们提供了情感意象的一种构图方式。对此种带有规律性的文学现象，我国己代文论家与西方现代某些文论家一样，已有所触及。

摘要：林语堂称得上是中西文化的“边缘人”，他的一些见解往往为一般人所不能道。如他的名著《生活的艺术》，就是以中西双方文化互为标准，双向比较，从而披露了中国人在相当长的一段历史时期内独特的生存方式。在生活节奏日见促迫的今日，此种方式便具有某种调节功能，为现代人增添一方生存空间，是所谓“精神上的屋前空地”。其中，“诗可以兴”的文学观念转化为对人生诗意化追求的理念，则是关键的一环。我们由是有必要对“诗可以兴”作再认识。