摘要：林若夫,男,毕业于广州美术学院,学士学位。广东文艺职业学院美术系主任。社会职务为：中国书法家协会会员、中国国学研究会研究员、中国高校美术家协会理事、教育部考试中心书法培训教师、广东高校美术与设计教育专业委员会理事、广东省民俗研究会书画联谊会副会长。

摘要：自上世纪20年代始,高剑父发起了中国画的变革活动,并开创了岭南画派,对当时以及后来的中国画坛产生了巨大影响。高氏的艺术思潮受到康有为的启发,继而形成了自己的理论体系,显示出立足现实社会、博采古今中外之长、不断进步的色彩。与此相应,他于绘画创作方面极力着眼于现实生活,彰显出“新”、“真”、“深”的崭新特质。

摘要：一、药洲遗址的历史概略位于广州越秀区教育路与西湖路交接处坐落一处名为“药洲遗址”的岭南古代文化遗迹。它东倚有着“千年商道”之称的北京路，南对明清时期的书院群，西连南朝街，北望郁郁葱葱的越秀山。

摘要：禅宗崛起于唐代, 并演化为中国佛教最有影响的宗派, 形成了具有特殊意义的文化现象———禅宗文化。禅宗文化的学术价值主要体现于人格理念上的平等意识以及哲学思维上的艺术气质。正是由于具备这两方面的学术特质, 禅宗文化对众多的知识分子产生了强大的吸引力, 并且长盛不衰。

摘要：人文主义思想是中华民族文化与艺术的内核。我们的传统学术具有恒久性、独特性、鲜活性。担荷与弘扬优秀的中华人文主义思想是我们的天命。

摘要：中国画人物画创作自魏、晋、唐、明、近代,迄今已经历了五次变革。30多年的改革开放,使中国社会经历着前所未有的剧烈转型,也为中国的人物画创作提供了广阔的舞台。在文化与审美多元化的今天,传统笔墨与审美应与现代文化对接。人物画家无论在技术与精神两个方面都应有所发展和提高,更为重要的是提升精神层面的境界。人文主义思想历久常新。在今天的艺术创作中,以人文关怀的态度去发现与刻画现实生活里的人物形象,乃是推动绘画艺术不断前进的主要动力。

摘要：在中外历史上,不少思想家与教育家对人格的教育和培养都予以高度的重视并且作出了有益的实践。但令人不无遗憾的是,我们当今的社会对人格的建立与发展的重要意义认识较浅,使本来应有的人格教育和人格培养被束之高阁,以至于造成了某些教育形态失衡,受教育者心身发展不健全等一系列问题与困境。文章以某种探求的态度与认知为出发点,阐述了在肖像写生专业课当中贯穿人格理想教育的重要意义,而这一重要意义在今天的现实当中越发显示出其必要性。艺术教育和人格教育之间应该存在着必然的联系,只是我们能否发现与利用罢了。可是我们不应忘却：人格教育是所有的教育教学当中的灵魂所在。

摘要：据考古界的一般看法,新疆地区出现佛教石窟当在公元3世纪左右,如今之拜城即古之龟兹著名的克孜尔石窟即营建于此期间。自唐代以后,克孜尔石窟等新疆地区多处石窟被人为损毁,大量珍贵的佛像佛画几乎荡然无存。于是,原来曾鼎盛一时的龟兹佛教艺术失去其中心地位,以致被后来居上的集大成者莫高窟所取代。莫高窟的绘画创作发端于东晋时期的北朝(公元4世纪),辉煌于隋唐(公元7至8世纪),结束于蒙元(公元14世纪)。继莫高窟而成为佛教壁画的最高殿后者的是法海寺。位于北京的明代法海寺以精湛的壁画艺术遥接莫高窟的千年余绪。如果说莫高窟壁画以灿若繁星的气势而成为中国佛教壁画巅峰的话,那法海寺的壁画遗存则以其精妙绝伦应被标为中国古代佛教壁画创作史的奇丽终结。从莫高窟到法海寺,人们也许会体验到中国佛教绘画在迂回曲折的演进中走向教义上的精粹与审美上的雅驯。

摘要：世界各古文明地区的远古文字都有象形这一共同特点。古巴比伦、古埃及、古印度上古时代的文字都已湮灭不再流传,唯独中国的文字一直延续使用到今天。先秦时期的书法是对处于高度象形阶段的文字的反映,从其历经陶文、甲骨文、金文的演变轨迹来看,文字的进化由原先的高度象形向着具象与抽象相结合过渡。到秦代,秦始皇整合了六国文字,统一为小篆,为下一步走向以抽象兼有象形元素的方块文字奠定了基础。

摘要：近年来，全国不少地方无论是在初等教育、中等教育，还是在高等教育中都设置了书法课程，这不失为一种明智的举措，因为，中国整体书法艺术水平的提升，毕竟不能靠群众自发的运动来解决。长远的、深厚的、具有真正意义的书法复兴，也就只有寄希望于教育了。但我们看到，在今天，实际上大多数的青少年学生对学习书法都只是表现为一种不自觉的行为。