摘要：建国以来,我所搜集的210本(出)黄梅戏传统剧目中人物有46名知县。其中真人真事、真人假事的知县8名,清廉型的14名,贪赃枉法型的19名,残暴型的2名,明哲保身型的2名,这些艺术形象,基本上概括了封建社会的县官形象。

摘要：四 彩莲船 采莲船,又名跑旱船、船灯、彩龙船、花船灯等。唐《太平广记》记载了“旱船”。《宋史·乐志》:“女弟子队,又曰‘彩莲队’,衣红罗生色绰子,系裙、戴云鬟髻、踩彩船、执莲花。”

摘要：流行于鄂赣皖毗邻地区的黄梅采茶戏,简称黄梅戏。它是以黄梅县紫云、垄坪山区采茶歌、山歌畈腔为基础,广泛与民间说唱文学、民歌小调、歌舞、风俗、启蒙读物、民间体育和其它民俗杂艺的结合,在青阳腔支派湖口高腔,湖北汉剧、昆曲的润泽之下,约在明代中、后期开始孕育,经过独角、两小、三小、三打七唱几个阶段,在地处吴头楚尾,吴楚文化结合部的湖北省黄梅县形成的。它的唱腔和传统剧目,表演艺术的积累,非常丰富,

摘要：黄梅戏与民间歌舞的关系极为密切,它在萌芽、发展阶段,吸收了民间歌舞的不少营养,可以说民间歌舞是黄梅戏的土壤和摇篮。

摘要：十四 中元 农历七月十五为中元节。原是道教祭祀性的节日,与农民目连救母故事传说密切相关。民间沿用此节,作为祭祀祖先的节日,虽带有浓厚的封建迷信色彩,但也体现了中国人民慎宗追远,尊敬祖先和已去世父母的思想品德。《荆楚岁时记》载:“七月十五日,僧尼道俗,悉营盘供诸佛。”

摘要：民间体育的武术、划龙船、放风筝、打秋千、抛彩球、抓子、踢毽子等项目,在黄梅戏这个综合艺术形式中也有应用.除武术外,本文对其他六项民间体育活动的历史沿革及与黄梅戏的关系作初步探讨.

摘要：六 二月二 农历二月初二,民间习称“龙抬头”日。这一天有黄龙或青龙降雨人间,驱除旱灾,使人间农业丰收。民俗这天向江湖河港潭岩溪塘等有水的地方,投粮食祭品,以感谢龙抬头降雨之德。《帝京景物略》,“二月二日,曰龙抬头,煎元蛋祭余饼、薰床坑,曰薰虫儿,谓引龙,虫不出也。”明人沈榜《宛署杂记》:“都人呼二月二日为‘龙抬头’。

摘要：文曲坐唱,原名“唱调呸”、“唱曲子”,地方曲种。源于明清俗曲和民歌、小调,形成于湖北黄梅县州滩地区,流行于长江中下游的川、鄂、湘、赣、皖、苏等省的部分县、市,深受广大听众的欢迎。在近代,它在黄梅虽然发展成为戏曲,但作为曲艺形式的坐唱仍流传至今。今天,对文曲坐唱进行研究,继承和发扬民间艺术传统,于社会主义改革开放和四化建设,社会主义精神文明建设,有着重要的现实意义.一、文曲坐唱的产生与历史沿革文曲坐唱源远流长。

摘要：六 三棒鼓 三棒鼓,是民间歌舞曲艺。考其历史,始见于唐代。宋人陈畅《乐书》载:“三棒鼓非前代之制,唐咸通中有王文举好弄三杖,打撩万不失一,今世民间犹上此乐。”并叙“其器有三等,与歌者句拍相和为节。”清人姚燮《今乐考证》引《事物原始》云:“三杖鼓始于唐时,咸通中王文举好弄三杖鼓,今越人及江北凤阳之男妇,用杖上下击鼓,名日‘三棒鼓’。”李有《古杭杂记》:“杭州市肆有丧之家。

摘要：历代黄梅戏无名氏剧作家、著名艺人、广大观众,大都是乡、镇初级知识分子和略受过启蒙教育的农民、手工业者、小商贩、小市民,他们熟悉中国古代对儿童进行品德、历史、文化、处世为人、生活知识教育的启蒙读物。因此在280余个大、小传统剧目中应用了《三字经》、《描红字帖》、《千家诗》、《增广贤文》、《名贤集》、《神童诗》、《百家姓》、《二十四孝》、《女儿经》等启蒙读物中的部分内容。其目的有三:一是加强剧本的文学性,增加剧本历史、文化内涵,二是借此开展高台教化,抵制封建统治者对所谓“花鼓淫戏”的禁演:三是招徕对启蒙读物有兴趣的观众,延续黄梅戏舞台的生命。