摘要：股市有言：空头不死,泡沫不灭。意思是说,当所有人都看好市场的时候恰恰是泡沫开始破灭之时。而在没有破灭以前,傻瓜赢傻瓜的游戏规则总是使人产生一种永远上升的幻觉：我承认自己可能是傻瓜,但只要不成为最后一个傻瓜就有的赚头,这就是著名的＂博傻理论＂。

摘要：中国传统的哲学及其宗教学说,不仅视整体为质,也视局部为质;一点一画,纵然脱开整幅画、整个字,但它同样是“道”的完成物,它的形式仍含蕴着“道”的精神.任何微观的局部,它本身就是一个“宏观”,虽则,在形式上它是局部、是不完整的,但在“质”上,在精神内涵上,它也是一个独立体.因为,如同整体式“道”的体现一样,局部也是.

摘要：上一节我们谈到书法的图形至少有三种,一是篆籀的高古图形,二是王羲之的阴阳图形,三是宗教指引下的心象图形.第三种图形已超越了正常图像学的范畴（古人称为逸品）,所以,在下面的几个章节中我们将重点讨论前两种.这里先讨论第一种.大家知道，早期的中国文字以象形为基础，文字学所说的“依类象形，故谓之文”、“形声相益，谓之字”，证明古人认为“文”和“字”有所不同，象形字接近于图画、形声字近于字符的拼接。

摘要：第七节方块字和九宫的观念演绎由于象形图形在甲骨文中占有相当的比例,故而,甲骨文时代尚见不到方块字的任何痕迹。汉字构形趋近方块形最早出现于西周初年,以著名的《史墙盘》（图一）为代表的一批青铜文字中出现了方形的界格,将文字均匀地分布于同样大小的空间之中,算是方块字意识的滥觞了。不过就汉字构形来说,一直到战国时期的各国文字,大体仍处在曲成万物、随类赋形的状态,也还没有出现真正趋近方形的造型。

摘要：在中国古典哲学中,由《周易》、《老子》、《中庸》、《大学》以及《孟子》、《庄子》等重要典籍共同构成的以有限之人生体验无限之宇宙,进而把人生领受为可以以有限抵达无限并与无限相与为一的"天一人"运思方式,构成了我们民族思维的深层语言结构,并深刻地影响了包括书法在内的人文艺术的基本展开理路,这种思维方式我们将它称为"天一人"图式。"天一人"图式是传统中国人最基本的思想语言结构,它构成了一个民族社会化的、共同的思维走向,因为,这种思维方式大概在春秋战国的上古时期即已成熟,所以。

摘要：和元堂兄相识已经有十年了,虽然他在城西、我住城东,见面的机会并不多,但每次相处交谈,都是非常投契。记得有一次,他和我说:我的老家胶东过去属于齐国,你们赣榆也是齐国的。我这才想起老家有个叫"齐拱"的村庄,确实如此。三国的曹丕说,建安七子之一的齐国人徐幹诗文有齐气。初唐李善认为"齐气"是指齐俗文体舒缓,这似乎只说对了其中的一个部分,齐人骨鲠、自负、明快,崇尚理性的神秘,如《郑文公碑》一般的厚实而丰饶、渊雅而古媚,这些更应是"齐气"的重要内涵。

摘要：书法到底有没有标准？有，也没有。所谓“有”是指定性的标准；“没有”是指定量的标准。我们无法用一种对象化的方式，去确认一件书法作品究竟可以打多少分，更何况，用自然科学的定量分析法去衡量人文艺术，这本身就是一种错位。但我们之所以可以在一个相对的范围内自由地谈论一件作品的利弊得失，圳又证明一个模糊的标准还是存在的——失去标准的世界一天也维持不下去。

摘要：作为中国美术馆二0一六年国家美术作品捐赠收藏系列展，“篆痕印心——马士达艺术作品展”于二0一六年九月二十八日在中国美术馆举行。

摘要：现代水墨'现代性'展开的逻辑,首先是移植的'现代性'。现代水墨大多是以西方现代艺术为参照的一种'现代'艺术运动。也可以说,整个现代水墨运动的实质不过是以中国式的笔墨工具'玩'一遍现代艺术(其中很多人已经不大用毛笔,如刘国松。他虽不是大陆现代水墨运动的成员,但他的确影响了一批人)。这种依赖工具的个性特色维持的'现代性',因其简单的移植性而显得单薄无力。其次是现代水墨的反传统性。

摘要：书法是以书写汉字为主要手段的艺术,但在由书写到艺术的历史进程中,今天的书法史研究越来越支持以下的观点：视觉性的因素只是汉字书写成为书法艺术的一个因素,但并不是最关键因素。关于这一点,古代书论中常说的＂远取诸物,近取诸身＂这句话已表达的非常充分,就是书法的形式来源取诸世间万物之理而非完全依靠眼睛。