摘要：重复是古今文学中常见的修辞现象 ,也是文学理论和文化理论中的关键词之一。本文对圣经叙事文本中的重复艺术加以研究 ,辨析其类型和特点 ,分析重复和变化的关系 ,追溯重复现象的成因并探讨它对实现叙事意图所发挥的功能。

摘要：德国美学家莱辛在其《拉奥孔：论绘画和诗的界限》中精辟地论述了绘画与诗之间的互补关系，提出作为空间艺术的绘画与作为时间艺术的诗可以突破各自的局限性而互为补充。这一见解有助于理解圣经故事插图的审美特征。千百年来各种圣经插图层出不穷，构成世界美术史上的壮丽景观，究其原因，就在于这类插图提供了一种行之有效的阅读范式，使读者得以既从故事中触摸历史的脉络，又从插图中直观一系列历史场景；阅读故事为欣赏插图提供了必要的历史内容，品味插图又使理解故事显得便捷而直观。

摘要：近现代以来,女性主义文论和"圣经"批评相互影响,彼此声援,有时交相融会,难以区分,共同推动了妇女解放运动的发展和女性主义理论的完善。一批女性学者注重将性别批评和文学批评相结合,运用多种手段和方法富有创意地解析《圣经》,有效地丰富和充实了女性主义文论的宝库。

摘要：耶稣形象的成功塑造得力于多种叙述技巧,包括对时间顺序的精心处理。运用当代叙事学理论研究福音书作者处理时间顺序的艺术,分析"故事时间"和"文本时间"的内涵、耶稣传记的"顺时"性质、耶稣传记中的"错时"现象、"错时"的叙述功能等,有助于把握福音书文学的叙事特征。

摘要：《旧约·雅歌》是古希伯来人优美典雅的爱情诗,书拉密是诗中天真、美丽、热情、坚贞的女主人公.全诗暗示了一个从萌芽到成熟、直至进入狂喜状态的恋爱故事,描述了一种充满激情的男女之爱,它浸透主人公的肉体和心灵,像最猛烈的火焰在燃烧,又如死亡一般坚强而有力.诗章如此令人陶醉,以致成为后世无数诗人、艺术家取之不尽的题材来源.

摘要：由于犹太宗教文化的内在规定性 ,犹太古典文学表现出超越性、崇高性、神秘性、象征性和非悲剧性的审美风格。超越性指在感性与神性、世俗与圣洁的二元审美价值体系中摒弃前者而指向后者。崇高性得自“庄严而伟大的思想”、“强烈而激动的情感”以及精心处理的藻饰、措辞和结构。神秘性源于遍及各处的神迹奇事和神人交往描写。象征性来自以“可见的外在符号或标帜”表现“无形心灵的内在生活”的艺术手法。非悲剧性指犹太古典文学中没有真正的悲剧作品 。

摘要：布鲁姆认为,"J书"是"仅次于莎士比亚戏剧的文学经典",其作者J也许是所罗门王宫廷中的一位女官。书中的上帝亚卫是一个性格复杂、令人难以把握的文学形象。"J书"的语言体现出卓而不群的反讽艺术。布鲁姆的研究值得重视,也有待于深入推敲论证。

摘要：启示文学是古犹太文学中最富民族特色的文类。它篇目繁多,内容复杂,意蕴深邃,技法新奇,为世人展现出一个五彩斑斓、光怪陆离的艺术天地。“启示”一词(apocalyptic)来自希腊语apokalupsis,意谓“天启、默示”(revelation),或“揭示、显示”(discolsure)。这是个形容词,用以限定犹太人和基督徒的一类作品,或说明某种宗教现象的主要特点。这个术语迄今尚无统一的定义,常被人从不同角度理解和引用,以致造成解释和应用时的相互矛盾。一些学者主张,它特指一类揭示性文学(revela-tory literature),即启示文学(apocalyptic lit-erature),其作者宣称文中传递了来自上帝的信息,其文体有某种特定的叙事结构,以及某些独到的特色,诸如签署虚假的作者名字,描绘离奇古怪的形象,耽于对末世、阴间、数重天的幻想等。另一些学者较多地注意到“启示书”文献(apocalypses)的精神特质,主张“启示”并不说明专门的文类,而表示一种宗教意义,它专注于对正常时间或历史之结局(即所谓“末世”)的研究。还有人写出论述“

摘要：女性主义文论和女性主义圣经批评分别繁荣于文学和宗教领域,它们的成长路径及其关注的问题颇为不同,但由于拥有某种共同的目标,它们又呈现出诸多相通之处。近现代以来,二者相互影响,彼此声援,有时交相融会,难以区分,共同推动了妇女解放运动的发展和女性主义理论的完善。一批女性学者注重将性别批评和文学批评相结合,运用多种手段和方法富有创意地解析圣经,有效地丰富和充实了女性主义文论的宝库。女性主义文论一经诉诸圣经批评,则大大拓展了研究者的视野,更新了他们的观念,多方面深化了学术界对这部古老经典的认知。

摘要：运用当代叙事学理论研究圣经叙事者处理时间顺序的艺术,涉及故事时间和文本时间的概念、圣经叙事的“顺时”性质、圣经叙事中的“错时”现象、“错时”的叙述功能等。