摘要：高校体育场馆数字化建设是迈向“元宇宙”方向发展的一类典型领域,对于国家数字经济的发展和教育数字化战略行动的实施具有重要意义。高校体育场馆数字化建设的基本任务一旦实现,将能提高场馆资源利用率,解决场地供不应求的现实问题;实现场馆能源精细化管理,达成“节能减排”绿色运营目标;依托便捷服务优化用户体验,培育大学生锻炼行为;立足数字化科学管理,实现场馆资源动态优化配置。研究通过文献研究、案例分析、逻辑分析等研究方法,提出高校体育场馆数字信息管理平台建设的架构设想及可行路径:(1)做好顶层设计,实现数字信息管理平台的持续迭代创新;(2)根据业务需要,循序渐进地配置相关智慧设备;(3)逐步完善数字化高校体育场馆的管理制度建设。

摘要：建构当代中华优秀传统文化传承发展体系,国学的学科化建设是一个关键性环节。国学学科化是国学能否于当代实现"创造性转化、创新性发展"的重要标志。国学学科化的方式将是渐进式的,饱受诟病的文史哲分科实际上正是这一历史进程的开始。以"两创"为基本方针的课程设计以及相关的教材建设,是国学学科化的核心环节和主要抓手。其"两创"性集中和具体地体现为五个基本原则,并据此自然地形成五大课程群。课程群的自然形成,正是国学作为通学,作为完整的古代学术体系,在学科上的体现。学科化与国学自身的整体性是可以相向而行的。

摘要：围绕毛泽东思想和实践的独特性,从毛泽东的气魄内力、想象力、情绪意境三个方面论述毛泽东诗歌艺术的现实主义和浪漫主义相结合的原创性,富有启示性的艺术特色。

摘要：庄子的文学艺术观源于他哲学思想的核心，并包融在其中。而他的哲学思想核心就是“德”与“道”。这与老子是一脉相承的。“道”是万物的本源。《庄子·大宗师》中说：夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，...

摘要：大型户外广告牌作为城市典型的风灾易损性结构,在强风作用下的毁坏倒塌发生频繁,存在巨大的安全隐患。本文针对大型户外独立柱广告牌结构设计的薄弱环节,即广告牌面板的极值风压破坏,通过开展三种湍流度不同的风场的测压试验,考虑面板风压时程的高斯/非高斯特性,使用三种不同的极值风压计算方法,给出了极值风压与风场之间的联系,同时也比较了不同风场下这三种极值计算方法的优劣,对实际广告牌面板结构的设计以及广告牌面板易损性的研究有一定参考价值。

摘要：提升高校体育场馆资源存量使用效率对于推动全民健身运动意义重大,如何改善并加强高校体育场馆服务质量是提高资源利用效率的重要保障。研究基于用户感知视角,以暨南大学体育场馆的服务质量为研究对象,综合运用半结构访谈、扎根理论归纳构建了我国高校体育场馆服务质量的用户感知理论模型,包括硬件基础、信息沟通、服务素养、氛围环境4个基本的理论维度,进而结合理论模型设计出包括4个理论维度、26个题项的初始量表,经过探索性因子分析、验证性因子分析检验,最终获得4个理论维度17个题项的最终量表,对于评价、测量场馆服务质量,推进高校体育场馆的存量资源开发和利用效率提供依据。

摘要：强风作用下往往产生大变形的非线性动力抖振响应,是导致电力网络风偏闪络和支撑杆塔风灾破坏的主要原因。为了揭示强风作用下输电线路风效应形成机理,以典型两跨输电线‐绝缘子为研究对象,以绝缘子的风偏位移和杆塔对绝缘子端部的空间支座反力响应为考察重点,基于索结构力学,给出了静力平均风偏状态的非线性解,并考察了体系在风偏状态下模态、气动阻尼等动力特性的变化;推导了响应的影响线函数及模态参与系数表达式,提出了线性时域动力响应的计算方法;进而依据风工程理论,给出了脉动风振响应背景分量和共振分量的频域表达式;采用典型算例,通过与非线性有限元模型结果进行分析比较。结论表明,提出的三维振动时/频域理论模型及参数计算取值方法具备足够的工程效率和精度。研究为揭示输电线路风灾的破坏机理,完善输电线路结构的抗风设计提供了重要的理论基础和计算方法。

摘要：对于质心和刚心不重合的偏心高层建筑,由于结构三维振型耦合与气动力耦合等因素的影响,其等效静力风荷载的评估变得十分复杂.基于振型加速度法,推导了考虑三维气动力耦合和振型交叉项贡献的偏心高层建筑各层拟静力项和惯性力项内力(剪力和弯矩)响应计算方法 .在此基础上,基于各层内力响应等效,建立了能合理反映荷载沿高分布信息的结构三维等效静力风荷载评估方法.随后,结合3种典型矩形截面高层建筑刚性模型测压风洞试验,分析了荷载相关性、结构偏心率和截面长宽比对偏心结构三维等效静力风荷载的影响.研究表明:对于偏心截面高层建筑,振型交叉项和荷载相关性对结构风致响应与等效静力风荷载的贡献不可忽视,若忽略两者则会低估偏心高层建筑三维等效静力风荷载,特别是扭转向等效静力风荷载.此外,偏心率和截面长宽比同样影响偏心高层建筑等效静力风荷载的大小和分布情况.相关研究可为偏心高层建筑的抗风设计提供一定的指导.

摘要：蒙培元经历了从"性"到"心"到"情"的学术发展路向,最终归向主体性和主体思维,他的"情感儒学"具有强调"仁爱情感""理性情感"和具体性情感的特点。从"情感型儒学"到"心灵的超越与境界",再到"人与自然"即天人关系,既是蒙培元对中国哲学史的诠释,又体现了自己的哲学思想体系特点。他主要有两大哲学贡献,一是从逻辑理性到情感理性的主体性转向以及由此转向所形成的两种逻辑如何融合的问题,二是在中西文化相互借鉴基础上如何处理人和自然的关系问题。他的思想体现了对中国哲学核心问题和中国哲学根本内容的回归,很好地指引或勾勒出了一种"回到原点"的理论思考形式。他是少数几个能建立自己哲学体系的哲学家和哲学史家,其研究是一个从"通古今之变"到"究天人之际"的过程,然后在这两个基础上形成"一家之言"。蒙培元不是就范畴来讲范畴,而是想把理学的范畴作为一个系统的构建来探究,力图从哲学形态上做系统的梳理。"情感型儒学"主要出现了三种理论形态:第一种是以孔、孟为代表的先秦儒学,这是把情感看成是道德理性的心理基础;第二种是新儒学中的理学派,他们把情感看成是道德理性(即本体)的表现和作用;第三种是新儒学中的心学派,他们把情感本身看成是理性的。中国古代一个重要精神向度是从情出发,凸显"情本位"和"情本体",情感与理性在一个人的生命、生活中都是不可忽视的,但是,情感和理性各有各的存在和活动的边界。蒙培元创构了由"性–情"到"情–性"这样一个架构,实现了"两千年来儒家哲学之大翻转"。蒙培元提出价值是由情感决定的,把本原问题进一步转化为情感问题,给了情感本体以合法性。情感哲学的转向,颠覆了理性的霸权、教条的霸权,重新设计出一种以个体性为基础、以感性的活泼泼的欲望为基础的公共理性。他强调精神自由具有永久性价值,它是社会政治自由的基础,而自由是一种价值,价值是由情感决定的。他不光是一个哲学史家,也是一个哲学家,在儒学的现代转向中开创了情感哲学的方向,是情与理合一的言说,避免了理性主义和情感主义的偏执。

摘要：为了考察某拟建超高层建筑(总高838m)在设计风速下的风致响应,对该大厦进行了多自由度气弹模型风洞试验.模型自振特性测试表明,该气弹模型各横截面对两个正交的水平主轴对称,每个轴向1阶和2阶频率误差分别在1%和28%以内,1阶阻尼比约为2%,平动振型与实际结构有限元模型计算结果较为一致.分析不同风速和风向角下风致响应发现,该大厦顶部在100年重现期设计风速下最大动态侧移为0.89m,且动态位移本身并未使结构顶部位移超标,而10年,50年和100年重现期下风致加速度响应超过规范阈值幅度分别为16%,23%和29%.另外,该大厦横风向涡振使得临界风速附近横风向风致响应明显偏大,如果假定风荷载谱为白噪声,则横风向1阶气动阻尼比对总响应的贡献达37%.若欲保证该建筑在百年一遇风速下加速度在允许范围内,则须使其结构阻尼比在2.9%以上.