摘要：一《现代》杂志1932年创刊号上，有“献给一九三二年歌德百年纪念祭”广告一则，其中介绍了郭沫若翻译的“歌德两大名著”，即《浮士德》和《少年维特之烦恼》。《少年维特之烦恼》为增订本。该广告对《浮士德》一书所作的介绍全文如下：

摘要：自1932年10月8日在上海乘法国邮轮去国，至1935年3月在马赛乘船返国，戴望舒原本期待并为此而做了长时间准备的法国留学生活，历时不满三年而结束。既没有获得践那个“婚约”所需要的一纸文凭，也没有认真学习他所青睐的法国文学。他在法国期间，正如曾经与他在里昂大学同宿舍的罗大冈回忆的那样，过的是一种“闲散艺术家”式的生活。

摘要：海上漱石生(孙玉声)之著述活动漫长,据其所言从1893年入《新闻报》始,直至1939年去世,近五十年。其间著述或曾刊印单行,或散佚报刊,或去世前已编次完成但尚未付梓。这些著述包括长短篇小说、古诗文词、笔记札记、新闻时评政论等,数量众多。对于上述著述,鲜见有完整搜集整理者。本文在查考漱石生自己大量相关文献记载基础之上,搜集并参阅与其有关的清末民初之报刊以及相关人之著述,按照单行本著述(公开出版)、单行本著述(未公开出版)以及报刊著述等类别予以归类澄清,基本上汇编出一份相对完整的海上漱石生的著述目录或图谱。

摘要：作为一个犯“罪”的清教徒,一个“背叛”了自己丈夫的妻子,一个与神职人员“私通”的女人,一个私生子的母亲,《红字》中海丝特·白兰这一艺术形象既突破了同时期小说人物性格单一性的传统审美观和创作定势,又承载了相当多的历史的、社会的、宗教的和道德的内容和重负。

摘要：作为从中国近代小说向现代小说转型过渡标志的《老残游记》,长期被重视的是它在描写上的艺术技巧,以及它在思想上的进步意义。而它在小说审美形态上的“革命性”贡献,尤其是在从文人文言小说、传统白话小说以及晚清各种类型的社会批判小说向五四新小说转型过程中的“过渡阶段”的标志性意义及文本贡献的意义,并没有得到足够重视或者深入探究。而汉学家普实克、华裔学者夏志清等人对《老残游记》上述“革命性”贡献的阐述,也依然存在着诸多不明晰甚至含混的地方。事实上,《老残游记》在叙述者与小说主题之间所达成的“高度统一性”或者“整体性”,是由该小说文本在主题、人物、语言以及艺术技巧诸多方面的内在平衡与外在平衡所共同构建出来的一种叙述效果。

摘要：晚清新教来华传教士的语文策略,是其基督教化中国的一部分,或者为其实现上述使命之先导工具。历史地看,其语文策略大体上经历了来华初期的语文适应策略以及之后的民族共同语文策略。前者基本上是与本土现有语文(包括精英阶层的语文以及底层普通民众的地域方言)达成"妥协",后者则是由传教士所主导并设计实践的一种更具有开创性与前瞻性的语文策略。新教来华传教士所发起推动的这场语文改良运动,与"五四"时期的语文改良运动之间,尽管存在着种种相似甚至某些关联,甚至亦可视作晚清以来语文改良运动中不同历史语境之下最有开创性与影响力的两波,但二者并没有直接的承续或效仿关系。

摘要：藏族作家龙仁青刊发于《芳草》上的八部短篇小说,在民族文学的叙事立场、语言方式、生活审美以及小说的形式审美等方面,都表现出具有一定意义的探索。尤其是它在作为共同经验之表现形态的民族共同语与个体生命的当下生活体验之间所形成的一种富有思想个性与艺术个性的互动关系形态,通过个体生命生存状况的叙述揭示而得以具体呈现落实。其中所着力表现的生命的孤独感与生活的孤独感,一方面紧贴青海藏族牧人生活的现实,另一方面又具有一种超越民族文化生态的普遍意义和现实意义。

摘要：《春晖大地:赛珍珠主题诗书画影印作品集萃》一书的编纂出版,显然具有独特的文化意义和出版价值。它将赛珍珠的意义与价值,从文学与学术领域,延伸扩展到文化和精神领域,通过诗书画影印这样五种极富中国传统文化特质的艺术形式,新颖别致地呈现赛珍珠的生平,丰富多样地诠释赛珍珠的人桥理想。

摘要：在后来很多出现了解救白娘子的传说故事中,解救者并非是小青,而是白娘子和许仙的“儿子”。也就是说,在“白蛇传说”之后,又续接上了一个“救母”故事,至少是“探母”的故事线索。“儿子”的出场,让许仙在正统伦理观念中得以“成熟”和“转正”,完成了从儿子到父亲的身份转换。

摘要：我曾多次拜访过米兰·昆德拉,但这是第一次急于想从他那里获悉他作为欧洲最重要的作家之一享有崇高声誉的原因。也许这归因于他把那高度理性化的艺术用一种稍带理性色彩和自觉意识表现出来的手法或其它什么。我乞盼着能发现他把那动人心魄的语言和想象形式注入最基本的原理之框中的想象力量,那种人类相互交往融合的最细腻、最基本的亲近方式。