摘要：数字技术的出现使得传统的"真实电影"美学面临着重新释义甚至颠覆。数字影像的实质是为了实现对真实的人类生活的反映,以及人类共通的情感和思维逻辑的折射。从这个角度来说,巴赞关于"生活渐近线"的真实美学仍然不会过时,并且应该成为虚拟影像时代所坚守的艺术真实精神。

摘要：逼真影像背后的文化命意与思想深度应该同构于人的精神向度,影像技术的革新则应带来洞悉人类澄明精神与生命价值的方式演进,比特影像时代应是高科技与高人文协调统一的人文价值时代。"超离"与"切实"实质上是艺术真实与生活真实的延伸,CG动画不应限于表面的描摹刻画,而应穷尽对象的内在精神与意义,追求至高的审美境界。真实更不应只是一种纯粹的视觉呈现,而应是触及灵魂深处、满足受众精神"愿景"的内在揭露。

摘要：本文对微动画的考察,一是基于技术对微动画诗意审美以及受众知觉的延展层面,二是基于微动画与社会文化、媒介语境的深层互动、冲突与融合层面,以及两个层面之间的交互关系及引发的理性主义伦理思考。

摘要：墓碑是侗族艺术不可或缺的一部分。本文以黎平为研究重点,管中窥豹,并兼顾周边地区的情形,梳理出整个南侗地区墓碑石刻的脉络。侗族墓碑石刻在吸收祖国传统雕刻艺术的基础上,又融入了本族的审美理念,使其石刻图案在规模、形式、内容、艺术手法等诸方面皆具相当浓厚的民族特色。

摘要：消费社会语境中,文化景观可作为不同族群时空、社会关系和生活图景的差异化呈现镜语,美国动画电影的叙事基础即是可供观赏的图像媒介景观,具有转换他者文化、在世界范围内输出自我价值体系的功能。从文化全球化视野对美国动画电影中的他者文化演绎进行研究,凝视动画文本的生产、传播与消费及其隐含的文化规则,重新确认文化参与者的角色定位、流动方向和特殊性,以及与异质文化场域中接受主客体之间的结构关系,关照美国为核心的欧美中心主义和亚洲新兴场域为代表的文化民族化建构之间的矛盾、冲突与平衡等具有重要价值。

摘要：鞋履文化与刺绣工艺完美结合的侗族绣花鞋,是贵州独具特色的民间传统工艺。作为服饰文化一部分的地扪绣花鞋体现了侗族本土文化在服饰上的结晶。在日益开放的今天,地扪以其独特的绣花鞋文化成为坚守传统民间艺术的一个典型代表。

摘要：屯堡凤头鞋以独特的装饰纹样和朴素的艺术情感构筑了丰富的符号语义,成为屯堡人认识世界和表达思想的手段。凤头鞋的装饰纹样所附带的符号语义形成了丰富的文化场域,凸显了屯堡文化的深刻内涵和历史积淀,呈现出汉族古典装饰的意韵。

摘要：黎平侗族童帽制作精美,样式多变,纹样丰富,是侗族地区童帽文化的代表。童帽是侗民追求美的重要组成部分,荟萃了其民族工艺的精华。童帽的装饰特色主要体现在刺绣图案、银饰、流苏及其他三个方面。帽美如花,黎平侗人用图案纹饰书写着孩童怒放的生命。

摘要：20世纪90年代,随着改革开放步伐的加快,政治环境日渐宽松,市场经济体制逐步建立,商业大潮汹涌澎湃,在现实重压下深感疲惫的芸芸众生渴望从文艺作品中得到心灵的慰藉,艺术被卷入全球化消费市场。于是乎,大众传媒的低俗内容不断增加,媒介暴力潜滋暗长,来自美、日的图像暴力扭转了中国观众审美趣味,进而改变了文化认同的心理机制并逐步同化了审美标准。近几年,影像暴力越来越受人们的关注。

摘要："第五代"电影有三种含义。一是特指发生于1983到80年代末之间,由"第五代"电影人主导的"新电影"运动中所创作的带有探索性质的影片;二是泛指"第五代"电影人导演的所有电影作品;三是借鉴倪震在《第五代电影前史》的跋中的观点,第五代电影的外延更加宽泛。是什么导致了第五代电影(运动)的终结?主要原因为:1、"第五代"电影理念曲高和寡,反情节、反戏剧化的特征;2、电影体制的改革与审查制度变化的影响;3、"第五代"的商业化转型;4、电视和录像等新兴媒体的兴起。