摘要：建国以来新编出版的民国文献专科目录150余种,内容涉及地方文献、历史、文学、艺术、医学等各个方面。文献学者更关注民国年间编制的目录并对其进行研究,而对建国后新编出版的民国文献目录则缺少系统整理和研究。当前,新编民国文献专科目录编制存在数量减少、学科分布不平衡、文献类型偏重书刊、数字化缺乏等问题。鉴于此,民国文献专科目录的编制仍需进一步加强;构建完整的民国文献学科目录体系,扩大目录编制的学科覆盖面;全面揭示学科文献,拓展文献类型;提供更便捷的文献检索途径,已出版书目与数据库建设需进一步密切结合。

摘要：中华人民共和国成立前，景颇族尚处于农村公社趋于解体和向阶级社会过渡的社会历史时期，保留着较为浓厚的原始农村公社残余。除个别群众信仰基督教外，大部分仍然保持原始的泛灵信仰。与这种泛灵信仰相适应，他们有自己独特的宗教舞蹈和宗教绘画。我们这里所说的景颇族的宗教艺术，主要就是指他们与原始泛灵信仰相关联的宗教舞蹈和宗教绘画。对景颇族宗教艺术，五十年代民族社会历史调查时有人曾作过探讨。近年来又有人作过论述。但他们都一方面肯定景颇族宗教艺术有传播知识和增强民族认同感的积极作用，另一方面又称还有消极的作用，即认为在一定程度上阻碍了社会的前进。本文通过对景颇族宗教艺术的进一步分析，就其在景颇族社会中的功能提出与前人不尽相同的看法，并从原始氏族社会时期宗教的功利性肯定其在景颇族社会中的积极作用。一、景颇族原始宗教艺术种类1、宗教舞蹈（一）“布滚过”年长者死后跳的一种舞蹈（“过”即舞蹈）。自古以来，景颇族对长者都很尊敬。从长者死后的当天晚上直到出殡的头晚，水寨和附近村寨的人都来到死者家中，由一人带头围着死者边跳边唱。跳的内容包括：表现狩猎活动的“龙洞过”和表现生产劳动性的舞蹈。前者是参加的男性手持长刀和火药枪，女性持扇子和芭蕉叶，...

摘要：本文在回顾20世纪五、六十年代白族社会历史调查及手稿整理出版情况的基础上,详细叙述现存云南省社会科学院图书馆20余件有关白族艺术手稿的内容,并以剧团发展、戏曲创作演出为切入点,分析手稿所反映的20世纪中叶,即解放初期白族民间戏曲文艺的发展状况,指出白族艺术手稿的价值。

摘要：有人说，“目脑总过”不仅具有悠久的历史传统和广泛的群众性，而且集中表现了景颇人的宗教信仰、道德观念和文化艺术特点，是研究景颇族社会历史、文化艺术以及民族学、民俗学的最好的历史材料。又有人说，“目脑总过”是景颇族历史文化和民族精神的具体体现，是凝聚景颇族的一条精神纽带。还有人说，要想了解景颇人的精神世界，到“目脑总过”的场地，就可以找到满意的回答。……凡此种种，无不对景颇族“目脑总过”给以高度评价。景颇族内部名五个主要支系，即景颇、载瓦、勒期、浪峨和波拉‘各支系分别使用各自的语言。在文化习俗上，相互间略有差异。“目脑”是景颇族景颇支语，“总过”是景颇族载瓦文语，其意均为“大家同跳舞”。在中华人民共和国成立前，没有“目脑总过”，只有“木代目脑”。“木代总过”等词。“目脑总过”酝酿于1978年，成形于198o年。叫983年德宏州人民代表大会根据景颇族群众的意愿，将其法定为景颇族的民族节日产溯源迫流，在对景颇族“目脑总过”作历史考察后，我们应该这样说：景颇族的“目脑”（“』总过”），历史上只是景颇人祭鬼祷神的一种祭祖活动。中华人民共和国成立尤其是党的十一届三中全会后，这一活动才获得新生，成为凝聚景颇族历史文化和民族精...