摘要：中国是诗的国度,自古就蕴藏着丰富的诗学资源。缘事诗学就是其中最珍贵的资源之一。它滥觞于"结绳记事"的历史意识,萌发于汉代"以事系诗"的《诗》学,发展于唐代"触事兴咏"的《本事诗》,成熟于宋代"论诗及事"的诗话。然而五四以来,中国诗学一般偏重于缘情诗学的转化而相对忽略了缘事资源的开发。发凡缘事诗学,一是要把缘事诗学从中国诗学的隐体系中呈现出来,从而为中国诗学的多元发展提供多种选择;二是要把缘事诗学从西方叙事观念的束缚中解脱出来,从而为中国诗学本土化发展提供一条路径。

摘要：人类在制造、叙述事件中生存,缘事诗学就是基于事件的一种历史文化诗学。创作是理、事、情相融相推的结果,而事一以贯之。情只有缘事才能真实感人,无病呻吟不可能成为优秀的抒情性作品;事只有缘事才能扑朔迷离,就事论事不可能成为经典的叙事性作品;理只有缘事才能顺理成章,以理说理不可能成为出众的哲理性作品。就中西比较诗学而言,西方重事件连续性,是自足的时间叙事;中国重事件功能性,是表象的空间序事。中西格义、参古望今,当前中国诗歌亟需缘事诗学的出场。

摘要：人类作为历时性存在是在不断制造、言说事件中生存的，无怪巴特把人视为“叙事的动物”。当代美国批评家费伦又把叙事视为“修辞的叙事”即“某人在特定场合出于特定目的向某人讲述某事的发生”。①其实两千多年前，中国至圣先师孔子就有“言不顺则事不成”、“言之无文，行而不远”等对事的修辞言说。由此看来，如何言事不仅是“事”的陈述问题，更是一个修辞问题。人类经历的事可能相同，但如何言事则不尽相同。因为如何说即修辞不单是形式问题，更是文化问题。我们认为对事修辞不外乎两种方式：一是绵延时间构成叙事修辞；二是并置空间组成序事修辞。整体而言，西方是时间性叙事，中国则是空间性序事。

摘要：用事是中国古典诗歌创作中"据事以类义,援古以证今"的一种修辞手法,其发展主要经历了四个阶段:一是先秦两汉时期,即"百姓日用而不知"的萌发期;二是魏晋南北朝至唐代即该不该用的讨论期;三是宋代以后用事开始趋于成熟,进入如何用的成熟期;四是从晚清到五四时期即该不该要的式微期。用事在历时的发展中不仅形成了技术可控性,而且还积淀了深厚的审美文化特性。究其实质,用事是征圣宗经文化观念的产物,其审美特性主要基于两个方面:一是"事"是时间性存在,用事将审美空间时间化,形成诗性流审美;二是"事"是想象性存在,用事将审美空间无限化,形成意境审美。用事称名也小,取类也大。

摘要：毋庸置疑，一时代有一时代的艺术创作方式。如果说古代艺术追求典雅、独创是艺术创造的话，那么现代艺术导向大众、复制则是艺术生产。正如马克思所说：“只要艺术生产本身一旦开始之后，它们就决不能在世界史上划时代的古典形式下创造出来；因此，在艺术本身的领域里，某些具有巨大意义的形式，只有在艺术发展中未发展的阶段上才是可能的。”

摘要：随着我国社会经济成功转型以及新媒体时代的全面到来,中国艺术生产方式显然已让位于艺术再生产。面对这种转换,传统的艺术理论已很难全面地解释艺术再生产等一系列的现实问题。本事迁移理论的出现无疑对艺术再生产的研究提供了新的视角和解决的办法。从本事迁移与艺术再生产的关系来看,艺术再生产就是本事迁移的一种特定存在方式,它在处理、改造本事材料的基础上,利用本事原型所提供的相关材料与想象空间,进行新的艺术创作。加强本事迁移理论与艺术再生产的研究,既有助于全面理解中国艺术理论的传统,也有助于当代中国艺术的再生产。

摘要：在海德格尔看来,艺术作品的本源是艺术,而艺术则是真理的一种现身方式。艺术现身方式的基本特征之所以是建立世界和制造大地,是因为世界是一切根本性命运的境地与归宿;大地则是一切涌现者的返身与隐匿之所。艺术就是通过建立审美的应然世界让我们返回大地呵护之中的存在者。在艺术被终结的贫困时代里,艺术家应该成为存在之家的看护人、诗意的追问者、良知的呼唤者和无蔽的敞开者才能使作品走向本源、使存在者走向诗意的栖居。

摘要：裂变延异于"一切固定的东西都烟消云散了"社会景观中的马克思文艺现代性研究是冲决传统单以社会经济学维度涂鸦原典而深陷泥淖的反拨而采取的新举措,马克思文艺现代性批判主要体现在艺术生产、诗意裁判以及语言牢笼三个向度上。艺术生产是现代艺术"何以是"的内在隐忧;诗意裁判则是马克思肩住"生产"带来文学堕落的疗救;词与物的裂变,构筑了马克思现代语言观。从三个向度上以期马克思文艺现代性批判得以澄明。

摘要：杜夫海纳对于艺术的基本观念是:艺术作品只是潜在的审美对象,只有通过审美知觉主体的呈现,艺术作品才能实现自身。艺术不能通过语言即阐释来理解艺术,而是通过艺术自身的呈现来理解语言以及人自身的存在,所以艺术是审美主体返回自身发现美的一种知觉存在,其目的就是使知觉主体对事物的呈现如同所呈现的那样,而不是如同所认知和理解的那样。文艺观念蕴含着修辞观念,加强杜夫海纳文艺观研究不仅有助于二十世纪西方修辞观念的研究,而且对我国的文艺创作也是有着积极的启发和借鉴意义的。

摘要：从某种意义上说,人类最基本的两种精神需要是记事和抒情。记事是外在的历史需求,抒情是内在的心理需要。无怪罗兰·巴特把人视为＂叙事的动物＂,苏珊·朗格把艺术视为＂人类情感的符号形式＂。中国诗评则形成了＂情志不通,始作诗＂（《六艺论》）和＂在事为诗＂（《春秋说题辞》）两种观念。从横向来看,中国＂情志为本＂,西方＂事理为先＂。从纵向来看,中国缘情为主,缘事为辅。与西方叙事观念以及中国缘情观念相比,