摘要：有没有一个自成体系的游戏规则,这是其成为魔幻电影的关键所在。欧美魔幻电影的情节都遵循着明确的游戏规则,但打着"魔幻电影"旗号的国产电影《画皮》等并未建立和遵循一套明确游戏规则,因此并非真正魔幻电影。

摘要：致命的环节，发生在三干多年前。当愤怒的摩西目睹犹太人对着泥塑的金牛膜拜，他无可避免地愤怒了。摩西所反对的不仅仅是将动物当作神物，他所振恐和警醒在于一种根本性的危险，在于将神当作任何一种可以看见、摸到的具体之物。换言之，摩西坚信，神是永远都不在场的。神与这个具体可见的现实世界是截然分离的。任何将这个可见世界中的某物、某人当作神或者意义的直接在场，都是一种蒙昧原始的拜物教对于属灵的神性的僭越。这一僭越，将带来人的世界全面的变乱。

摘要：事实上，在当代要将当代人所生活浸泡其中常常为之震惊的当代世界以直接生猛的方式展现出来，这是当代艺术能称之为艺术最起码的门槛和资格证书。搞艺术和艺术评论的，都有必要去看看那部叫作《登堂入室》的法国电影。片中当法语教员的男主人公去了他妻子经营的画廊两次，第一次撞进之后他以为自己进的是一间成人用品商店。第二次，他瞅了限画廊的宣传手册，说，要是学生拿这样的文章当作业交给他，得分肯定是“零分”，因为再也没有比画廊展览说明更空洞浮夸的语言了。那些最好最高级最大最抽象的词堆在一起，说了简直就跟没说一样。尽管又是“气”又是“韵”又是“神”又是“境”的，中国文化中那些贴哪都成的大词都贴上了，但喜玛拉雅美术馆新馆开幕展的现场还是颇为健康和令人愉决的。

摘要：在2010年代,再来讨论身体似乎是一件略显多余的事情。因为,即使对大众社会而言,身体都已经是一个广泛的、不言自明的实践领域,而不是一个需要在文化层面上讨论、存在问题的对象。而对行为艺术和实验艺术而言。

摘要：在西安市内坐公交车,困倦的乘客常会在朦胧间被眼前忽然闪出的景象惊醒。那是一些鱼,围着鼓楼游泳,或者在大雁塔的天空上遨游。在这个静谧、奇异的景象之后,移动电视上就打出了曲江海洋世界的广告语——"到西安来看海洋"。

摘要：在中国古代建筑的成就之上,张锦秋这位当代的建筑诗人,又以大唐芙蓉园和曲江池遗址公园为实例,构建起今日"唐人"的居住和生活空间。

摘要：我几乎从未看清，一只乌是怎样从空中飞过。似乎，它们都远在天边，在天空飞过也从未留下痕迹。但最近一两个月来，鸟开始不断在我们身边、脚边频频闪现。正如那天清晨醒来，我听到乌呜在头顶上方起伏，如同战争期间的空袭警报呼啸而来。我从未注意到我所生活的小区居然生活了那么多的鸟雀。这一次，它们的叫声声声入耳，与我生死休戚相关。我注意到鸟叫的声音清晰有力，富于节奏和变化。我在床上翻了个身，舒坦地伸展四肢。看来它们都健康快乐。它们健康，所以我们健康。希望这些乌雀飞得又高又快，不要让天空中的流感追上。

摘要：当一个人摆脱了所有,通过切除并植入记忆获得了完全的自由,他会想起曾经奴役他的爱情吗?蚯蚓人的发现每当S想到史前人类的奴隶社会时,他就感到分外不解。那些当奴隶的家伙为什么就不站起来,在自己的脑袋上拍一下去解放自己呢?他们心甘情愿地生活在丈夫奴隶、父亲奴隶、儿子奴隶、学生奴隶、员工奴隶、部门经理奴隶、急着卖掉东西的奴隶、急着买进东西的奴隶、国家的人民奴隶。

摘要：摩天楼的坚固与高耸，寄托着人类征服高度的梦想，如今，它却与脆弱联系在一起与恐怖的地狱景观联系在一起，9·11事件中致命的不仅是恐怖主义者的飞机撞击，还有撞击后大楼自身结构的溶化——不堪重压而坍塌，这一被点燃后为自身重量所压垮的事件，彻底暴露了摩天楼为在的悖论，克服地球重力近乎无限上升的同时在自身中积聚了坠落在巨大势能，在未来的日子里，这一自我分裂的焦虑，将是折磨现代人的漫长梦魇。

摘要：古都，从肉限所见，通常是一座环环相套水平展开之城，但在不可见的方向，它往往是一座垂直之城。在北京内城区域，每座城门每条胡同往下挖地三尺，几乎都能挖出另一座北京城来，当代的胡同下方是明代的墙基，明代的墙基下则是元代的墙角。因此，从下方往上观看，倒可以看到一座集生长——死亡于一身的城市，看到城市表皮下的历史骨骼，看到真正支撑起空间的规则与力量。前门、箭楼、鼓楼、钟楼，到毛主席纪念堂、人民英雄纪念碑到天安门，全都骨骼嶙峋历历在目，那些屋面和墙体都成为了铁栅栏，围合空间，构筑场所，人们数百年的生活就处于这样的规制之中。吴达新的“失度”展，用钢筋勾勒复制了北京中轴线上的城门城楼，每个城门城楼都高高顶在杆子上，手一推杆子连带着城门城楼还在头顶上方寒冷的空气中摇晃。