摘要：这真是一个不可思议的时代,黑格尔的'艺术终结'预言在反黑格尔的语境(反线性历史总体意识)下得到应验式反响;马克思'资本主义生产方式与诗敌对'命题在资本主义商品经济全球胜利中再现.'终结者'话语,用德里达的话来说,'文学时代不复存在'.美国当代美学家阿瑟·丹托认为,艺术会有未来,只是'我们的艺术没有未来'.在弗·杰姆逊,这是'诱导我们思考真正人类的最终形态和现有哲学已经达到的最终形态的瞬间'.

摘要：本文认为，“回到马克思”即在新的语境“多元”的对话中，通过对马克思文本权威性重建，面向未来。“全球化”在社会结构、民主潮流和传媒文化高科技化方面都包含正负两个侧面。历史主流通过批判理性不断“反现状”维持进步性。现阶段的艺术生产仍与资本相联系表现为人化与异化形态重叠。马克思文本的权威性系于对人的问题回答通过实践验证之有效性。艺术的创造性实践在于永远立足于奴役与剥削的现实，在人的解放的不懈斗争中，给非人关系以美学的形式。

摘要：杜威从改良主义进步主义的政治历史观念出发,反对被少数上层贵族精英垄断的"为艺术而艺术"。杜威对经验这个关键词在心理学和哲学上的超越使他自我突破了"艺术即经验"这个定义的偏狭和局限,由于他把情感、观念、想象、理性和思想等因素也包含到经验之中,使他从美学自然主义经验主义这个基点出发,上升到人本主义。进一步的超越使他在艺术与人生关系上,把艺术再现现实与表现情感统一起来,提升到社会的和历史的维度。艺术在他那里成为一种担负着人类的统一和解放的神圣使命的力量,在这个维度上达到他的美学思想的顶峰。由于他被认为"接近马克思"的社会历史的文学思想,至使他的唯一的一部美学著作《艺术即经验》长期被冷漠,因此对之重新认识、开发和提炼,对于我们的理论建设是必要的。

摘要：舒斯特曼的美学强烈地表现出一种沟壑相通的"桥梁"意向。他认为,作为层级社会的"恶性分隔"都是可以消除的,如艺术与生活、审美与实践、高级艺术与通俗艺术、分析哲学与大陆哲学、解构主义与有机统一论等等。舒斯特曼的美学对于新世纪的意义,不仅使一度沉寂的杜威美学得以雄风重振,更通过对资本主义商品化消费社会的批判使得实用主义与马克思主义有可能在冷战后一个新的美学平台上重新对话:如艺术的"内部规律"与"外部规律"以及相关的艺术"自律"等问题。同时,他也通过对通俗文化(拉普)审美合法性的辩护,批判少数上层精英以"高级艺术"及"为艺术而艺术"名义对艺术的垄断,坚持艺术的社会批判改造作用。然而,在他的这种桥梁作用中也带有后现代以反"二元对立"消解边界的偏颇。

摘要：艺术生产、消费及价值理论最为贴近,在文艺多重本质之构造式中形成本体论整合关系。马克思关于艺术生产论在人类学与政治经济学批判两大学理层面展开为以下方面:(一)在自由时间上艺术生产的人类学意义与剩余价值生产之间的关系;(二)物质生产与精神生产的不平衡关系;(三)属于上层建筑与意识形态之艺术生产与物质生产作为经济基础相适应的关系;(四)艺术生产与消费的关系。"消费"在艺术生产论上作为创造价值的实现,其在本体论上的生物学底线不能简单地挪用于艺术生产论上,"消费-欣赏"决定论至少不能涵盖艺术史上的全部现象。文艺的价值不能决定艺术的本质,而艺术本质所决定的功能确定了其对社会与人的积极意义。"文艺是什么"决定它有什么价值而不是"文艺有什么价值决定它是什么"。

摘要：塔可夫斯基的影片《乡愁》的三位主人公分别以个体、民族群体与人类整体主体性代表现实、梦想与终极。影片从浓重的乡愁出发,最终归于超越,以启示性的宏大叙事,走出后现代,实现普世价值之救赎。它那黯淡的胶片像聚光灯般照着走出后现代之路。

摘要：理性的批判与批判的理性毛崇杰关于理性的思考自古以来就内涵于人怎样“认识自己”这个哲学“人论”的元命题之中。这一哲思总是牵动着人类的前途和命运。它是对８０年代我国哲学与文学界有关人道主义问题与当前人文精神论争之根本解答。面对新世纪，它要求我们怀着热切的...

摘要：费里尼的《八又二分之一》与《女人城》以及罗伯·格利耶的《格拉迪瓦找您》中的境界有如《红楼梦》的太虚幻境,其中作为"集众美于一身"之性幻想的角色堪与秦可卿比较,带有空灵、虚幻、"神人合一"之梦幻特征,表现原欲与原罪之冲突。后现代女性电影《迷失东京》与《莫谈私事》以"非下半身"之另类身体美学,平实无奇地道出了女性作为"另一半"的独立自主性。

摘要：舒斯特曼提出的"实用主义‘性'美学"通过对审美经验传统边界的消解,批判了审美"距离说"与"不关心说",又设定一种"不关心(功利)"的"性",从而将直接的(非艺术升华的)"性经验"纳入审美经验,抹去两者之间的距离与边界,正如他的"身体美学"既顺应着后现代对学科界限的颠覆,又要使一种非学科化的东西作为一个"学科的提议"使之学科化,陷入了深深的悖论之中。

摘要："思无邪"一言不仅"蔽之"诗经,也涵盖着整个文学认识真理的本性,惟此方能"远之事君",最终达到"国治而天下平""明德天下",而必经"正心""诚意""格物致知","知"为核心。诗三百崇尚的"事君"就周天子"监于"尧舜"二代"来治理国家。孔子论诗与他的"礼之用,和为贵,先王之道斯为美"之"克已复礼""从周"政治主张与历史观一致的。文学之"思真理"在于,一方面它不止于"多识鸟兽草木之名",另一方面,也不脱离"多识鸟兽草木之名",也就是脱离不开多姿多彩的现实人生图景。对"思无邪"应该超越后来作为封建统治的意识形态的正统文学观念,还原性到孔子的思想,置于艺术与真理关系的认识论高度加以理解与阐释。从孔子对《周南》《召南》的看重,以及诗之"游于艺"的娱乐和审美特性的强调,可以认为孔子的文学观念并不是像整个儒家思想体系在汉以后纳入封建统治的意识形态那样成为政治伦理教化的教条,他的"思无邪"在艺术对真理的审美关系上以认识论为基底,以政治伦理为核心,又以审美超越完成真善美三者的充分统一。