摘要："凿空乱道"之审美命题,最早见于刘熙载的《艺概》,该命题与苏轼的"反常合道"说、贺裳的"无理而妙"说等有经脉相通之处,是融贯前人理论精义的艺术深解。古代诗人在诗境创构时之所以屡屡"凿空乱道",既有"文醒诗醉"的文体因素的制导,又和人们审美心理上的崇奇尚异等密切相关。中国古代文论中蕴含的文学接受思想和接受经验,对于我们克服这种构境方式带来的"好奇无理""不可解会"的审美困境有重要的启示意义。

摘要：中国诗学精神的诞生,大多脱离不了道家哲学的影响。道家虽本无意于今日所谓文学艺术,但其妙契艺境的思想观念却给后世的文艺家以无穷的启发。老庄哲学境域中的道器观、形神观、有无观,为中国文学艺术的审美趋向开拓了特有的思维方式,"无迹而神"的诗学形神观便是受惠于此种思维而逐渐培植起来的一种审美经验。

摘要：本文指出了我国当代经济广告中存在的忽略“缺憾”的问题，着重就告知“缺憾”的必要性以及应注意的问题阐述了观点和看法。

摘要：中国古典诗歌虽以“吟咏性情”为主要特质,却并不缺少“理”的艺术构成。在中国古代诗学中,“理”的合法性虽曾受到质疑,但以“理”入诗则又是历代皆有的诗学现象。无论先秦、汉、魏晋、唐、宋及至明清,理性光亮在古代诗苑中一路闪耀,从未停息。随着诗歌发展的不同阶段,理思的构成显现出不同的形态和程度。以“理”入诗的高层境界不失形象宛然、情韵悠长的诗性品格,而直下理语、缺乏情致的粗陋说教则多为人所诟病。

摘要：作为与"以形写神"说相对而立的艺术命题,"无迹而神"说的提出并非偶然。从历史演进的视角考察,"无迹而神"是诗歌艺术发展到成熟阶段时生成的诗学话语,这一命题的提出经历了"形""神"概念由哲学向美学意义演变、"形""神"之议由画坛向诗苑渗进以及艺术创造由重形趋向重神的嬗变与转换。

摘要：中国诗学精神的诞生,大多脱离不了道家哲学的影响。道家虽本无意于今日所谓文学艺术,但其妙契艺境的思想观念却给后世的文艺家以无穷的启发。老庄哲学境域中的道器观、形神观、有无观,为中国文学艺术的审美趋向开拓了特有的思维方式,"无迹而神"的诗学形神观便是受惠于此种思维而逐渐培植起来的一种审美经验。

摘要："无迹而神"是中国古代诗学范畴中的一种审美形态,是与"以形写神"说相对而立的艺术命题。古代诗学倡言"无迹而神",其美学意义在于:就创作层面而言,"无迹而神"铸就了诗歌艺术含蓄蕴籍的美学品格与虚白的审美结构;就鉴赏层面而言,"无迹而神"关注了受众的"审美期待视野",体现出强烈的读者意识。

摘要：儒家崇尚的"中和"思想对中国古代文化有多方面渗进与影响,含蓄蕴籍的"中和"之美,是中国古代诗学所追求的艺术极致与理想范式。受"中和"思想的影响,中国古典诗歌"温柔敦厚"诗教说的形成、诗歌意境的创造以及形神写照等方面,都表现出较为显著的"中和"精神。

摘要：在中国古典诗学中，虽说没有“哲理诗”这一类属名称，但以诗明“理”确为一种客观存在。其诗中之“理”在表现形式上大体可分为依景明“理”、依事明“理”和议论明“理”三种类型。

摘要：“奇趣”是中国古典诗歌审美的一种特殊境界。李商隐的诗千百年来之所以广受青睐,主要原因就在于其中充溢着奇响逸趣及由此产生的新颖奇特的审美效应。就意蕴与表现而言,李商隐诗中的“奇趣”主要表现在四方面:钟情哀音,悲凉之雾遍被各类诗体;诗旨深沉蕴藉,于诗家别开一洞天;结构不拘绳墨,展现出奇特的艺术风采;援引神话典事,形成独特的神话兴象诗境世界。