摘要：非物质文化遗产与商业化之间存在着结构上的矛盾,非物质文化遗产属于特定的群体,而商业化则属于全社会,消费群体的指向性不同。这并不是说非物质文化遗产不适宜于走商业化,但是由于非遗属于小众性质,其所承载的文化,往往仅存于其族群内部认同和消费;其商业化表面看似消费物质,实质多为文化的拓展,如果文化内涵无法引起大众的认同,这样的消费是短暂激情式,因此非遗的商业化陷入诸多困境。如果没有理性的思考、策划、实践,非遗的商业化反而会造成文化的断层而非延续。本文以植物蓝靛染为例,以实质化的研究方式,深入剖析非遗与商业化存在的冲突矛盾,从中归纳新的商业模式,期望对非遗商业化能提供一些参考。

摘要：龙清晰造型成为中华民族的图腾崇拜,是在汉代形成的。在此后2000多年的延续中,无论哪个朝代的统治阶级,几乎都沿用了"龙"作为最高权力的象征。我国贵州中部方言区苗族在"龙"的造型工艺上存在多种复述,从其文化内涵延续、审美诉求和视角艺术来看,更古老、更丰富、更有冲击力、更具中国龙文化的原生意义。

摘要：苗族背扇与服饰一样,往往与苗族生产生活的时代背景密切相关。这种民族工艺的时代性烙印,不但是其阶段性历史和文化的侧证,也是发现苗族局部迁徙活态的科学文献。居住在贵州黔东南黄平一带的"黑苗",有一部分在清代中后期迁徙到黔西南和安顺一带。从族群艺术的角度,对迁徙到西部方言区这部分"黑苗"族群的背扇艺术进行工艺符码的文化解码。该支系的文化嬗变的过程,证明了人类学界对于民族迁徙比较倚重的"文化最小变化原则"在特定的族群内不一定通行。

摘要：言语类传统艺术就是借助语言和文字这两大类的符号系统表达传统艺术,其具有本真性、完整性、区域性、活态性的特点。文章分析言语类传统艺术知识产权保护的理论基础和立法原则,提出言语类传统艺术知识产权保护应该采取"著作权保护模式"以及利用现行知识产权法律体系实施"综合保护"和"特殊权利保护"的模式。

摘要：“形象”一词汉语早有,但一般古籍中极少应用,古代文化中用过否则无从查知,在湮没中被曹雪芹发现了!《红楼梦》前八十回许多地方用了它,内涵与现在西方传入的“艺术形象”所概括的艺术根本特征吻合,且曹雪芹还使用了众多的同义词语,如“图”“画”“状”“态”“样子”“形容”“形状”“景”“光景”“情景”“形景”等。其中有的语词在曹雪芹之前已被赋予了形象性方面的内涵,有的则是曹雪芹改造原义使之转化的结果。尤其是“形景”二字最为出色。“形景”在此前古籍中所未见,是曹氏的新创,用来表达他对艺术根本特征见解,内涵似比“形象”概念更为丰富,是独到的。

摘要："麻江型铜鼓"因出土于黔东南麻江县谷垌镇而得名。由于黔东南是苗族的集聚区,许多支系数百年来都有跳铜鼓的习俗,因而无论是"他人"还是苗族族群本身都逐渐认为"铜鼓"文化是中部方言区苗族的主体文化之一。本文从"麻江型铜鼓"出土实物地的原住民考证出发,加上历史文献的辅证,得出"麻江型铜鼓"是当时居住在这里的布依族遗物;又从中部方言区苗族的迁徙时间和地点入手,考证了"麻江型铜鼓"的实物不是苗族的遗物;再从中部方言区苗族"鼓"文化描述和习俗归纳的文化内核分析,求证了"铜鼓"文化在苗族中部方言区的文化归属就只是"娱乐"这一本质。