摘要：为了抢回一件流散于海外的青铜艺术绝品--西周"神面卣",他辗转各地,数月茶饭不香;为了让更多的国人一睹回归的国宝--圆明园青铜生肖像的风采,他到各地巡回演讲为了保护三峡的文化遗产,他消瘦了体肤,磨损了脑筋……

摘要：一、艺术介入乡村振兴:作为学科课题,也作为主张2021年度“横渡社会学艺术节”的开放论坛环节,我原本也有一场主题发言,会议安排我做的交流发言题目是“美术馆博物馆在乡建的作用:作为文化的发动机”,来呼应王南溟、耿敬倡导的艺术与社会学对话,也就是本次论坛提出要回答的艺术如何面对“富裕之后的后果”(张敦福所谓的“费孝通之问”之一),即乡村在初步富裕了之后,艺术如何介入乡村的“下一步”。这个主题令人着迷。这既是一个问题(学术课题)。

摘要：作为一种独立的博物馆类型,学者从不同的角度对纪念馆的独特性予以阐述。纪念馆作为国家治理术的重要形式,从"仪式性"视角来看,纪念馆的参观实际上是一场仪式性的文化展演,其仪式内涵与价值便体现在了对国家叙事认同和集体身份的构筑过程中。纪念馆的仪式性特征贯穿于进馆、参观和出馆这一动态过程中。基于仪式理论,纪念馆序厅的设计要具有体验性,突出参观者的参与主体性,而且从仪式情感性来看,纪念馆的叙事文本要有故事性,营造一种高情感卷入度的感性氛围。

摘要：2013年博物馆日主题英文的表述是“Museums（memory＋creativity）=Social Change”，中国博物馆协会的翻译是“博物馆（记忆＋创造力）=社会变革”，香港博物馆界则译为“博物馆（回忆＋创意）=社会变迁”。

摘要：观察并分析民族地区博物馆实践以及文化文物系统、民族系统两套权威统计数据,有助于从宏观的视角评述民族地区博物馆的发展历史。研究显示,民族地区博物馆发展历史和现状呈现四大特点:一是博物馆起步普遍较晚,但最近20年发展迅猛;二是博物馆种类单一,以社会历史类博物馆、纪念馆为主,缺乏艺术类博物馆;三是区域发展不平衡与民族分布不均衡;四是新型的生态博物馆给民族地区博物馆事业带来新的生机。

摘要：本文通过检讨所谓“鹰攫人首”玉佩及相关主题的纹饰，对古代玉器中“人鹰合体”构型的文化义涵进行了深入发掘，初步建立了它们的时空框架，辨析了它们的文化属性，从人-鸟关系的视角对中国早期神像模式问题进行了细致的剖析。本文认为，“鹰攫人首”玉佩是东方沿海地区流行的文化传统，是“鹰崇拜”、“鹰图腾”的直接反映。文章进而讨论了“人鸟合体”构型的意义，指出它们均是史前时期东方沿海地区特有的文化原型建构，所透露出来的文化义涵反映了中国早期神像模式的又一特点，其在以殷墟为代表的商文化中得到了承袭和发展，所谓“龙凤合体”玉饰实为“龙鸟合体”的主题，其意义当与“人鸟合体”母题相同。

摘要：（续本刊１９９８年第四期）四我在抬头呆得久了，与村民的关系也就“瓷实”起来。当我于第二年的暑假再返抬头时，人们就象对待返乡的学子一样，热情地跟我打招呼。让我感动的是，人们的用语也有了“质”的变化，他们说的是“回来了”或者“又回来了”。这样的问候不仅使...

摘要：梅山菩萨被奉为猎神,是土家族的民间信仰之一。这种信仰与狩猎有密切关系,或与狩猎用“媒”有一定联系。在其传播中又与湖南中部的“梅山教”发生某些关系,与瑶族、白族的“猎神”似有共同的起源。三峡一带的土家族对梅神的态度是又敬又怕,但有时又不乏戏谑,反映了深厚的文化底蕴,符合李亦园所说的“仪式”与“传说”有“任择”(arbitrary)关系。

摘要：众所周知,博物馆美术馆是收藏人类文明与创造成果的＂梦工厂＂,是人类整体历史的收藏所。它不以营利为目的,面向社会大众,将巨量的收藏通过展览等方式呈现出来,让人们感受文化的底蕴。遗憾的是,通常一个博物馆或者美术馆的全部藏品大约只有1%—10%的比例能够得到展示,绝大部分的藏品都只能常年＂躺＂在库房中。