摘要：毫无疑问，写意小说已经蔚然成为新世纪一个引人瞩目的文学景观。理论界流行这样一种观点：文学即人学。在我看来，这个命题包含两层意思：所谓人学，即有关人的话语；所谓文学，即以文学的方式言说有关人的话语。而文学的方式，实际上也就是一种艺术方式、诗性方式。

摘要：审美现象变幻无穷而又常常令人困惑不解。远古的审美对象,随着历史的变迁,可以不再成为审美对象;同一审美对象,在不同的社会条件下,或者随着审美主体心境的不同,也会产生不同的美感……凡此种种,均为“趣味无可争辩”说提供了大量的事实论据。对这一现象,古往今来的美学家、艺术家从各种不同的角度做出了种种解释。然而,这种种解释的合理性,必须首先建立在这样一个基础上,即:审美现象究竟是怎样发生的?

摘要：最近,马克思主义文艺本质观的问题又被重新提出来讨论。《文艺研究》、《文艺争鸣》等刊物接连发表了陆梅林先生和奕昌大、邵建等同志的讨论文章,主要是从意识形态和艺术生产两个方面讨论马克思主义文艺本质观。①在我看来,这些文章对马克思主义文艺本质观各有一些独到的理解和创见,但又都存在着某些偏颇、失误和不足。说得具体一点。

摘要：艺术是情感的符号,这是以恩斯特·卡西尔及其弟子苏珊·朗格为首的文艺符号学派的著名观点。这个观点产生之后,影响巨大。于是,艺术符号具有表现人类情感的能指,遂成定论。但是,艺术符号仅仅表现人类情感吗?无论是苏珊·朗格本人,还是艺术史实本身,给出的答案都是否定的。事实上,艺术符号具备多重能指。而且这些能指相互间的复杂关系又使艺术品产生新的二度能指。本文试图以文艺符号学派以及相关学派主要理论家的理论为学理资源,结合戏曲、绘画、文学、建筑等各种艺术史实,阐释清楚这一问题。