摘要：江户时代日本汉诗学因受宋、明、清诗学的不同影响而呈现出前期“宗宋”、中叶“尊唐”、后期折衷各家的阶段性。木门派多以儒学知名,又受到明诗习染,其杜诗接受糅合着宗宋、尊唐、倡明的各种声音,呈现出从“宗宋”到“唐明并尊”的过渡性。木门派杜诗阐释有理学化色彩,与朱子学派崇杜通于“宗经”“明道”的观念时有契合;木门派据雅俗、正变之辨对杜诗予以盛唐化阐释,凸显杜诗雅正的盛唐风貌;木门派杜诗学有实践性品格,注重抉发杜诗的艺术特点及范本意义以指导汉诗写作。木门派杜诗学因其包容性、丰富性及实践性,成为从前期理学诗学到中期格调说的重要环节,具有独特的诗学史意义与价值。

摘要：性灵说首先是一种生命学说、心性学说,而当其由生命的向度向文学投射或渗入,方能转化为一种文学批评言语。晚明性灵说分潜蕴期、发展成熟期及余声期三阶段,主要是在与情感说的交叉穿行中显示其历史轨迹的,其内涵随几经变迁,但均突破了正统性理观视域,承载了对自由精神的允诺,因而成为晚明最具创意的文学思想。

摘要：中国古典小说至"文备众体"的唐传奇而具备成熟形态,此后几经衍化至明清之际适逢文人小说大兴语境而趋于巅峰。明清文人传奇体因其所展演的主体性或可称为"外史""异史";"因文生事"的小说笔法形构了明清文人传奇体"情"节化结构;"完成状态"的结尾模式铸就了既是悲剧的、又富哲思的"历史美学"。这些叙事特质,共同造就明清文人传奇小说史、诗、思并存的"复调"文体,成为小说家心灵世界的艺术"表现"。

摘要：形式是一切认知和审美活动的起始点，一定的内容总是会外现为特定的形式，从这个意义上看，形式是艺术作品的本体显现。尼采认为，艺术在本质上只是向他人传达感受的能力，而这种能力就在为一定的感受（内容）寻找适当的形式，因此形式对于艺术家具有头等重要的意义。

摘要：北宋中叶后的文化圈内出现了一股整合会通的文化思潮,这种思潮强调不同事物之间的共同性,从而打通自然、人生与艺术之间的界限,既带有传统天人合一的因子,更融进了外来佛教学说的血液。佛禅思想对整合会通的新思潮尤其是文艺思潮起到了催化和激发作用。

摘要：在当下消费时代，文学面临的最大问题无疑是，文学究竟是什么？它追问的是文学的本质问题。在市场经济条件下，我国文学越来越朝着多样化、娱乐化方向发展，市民社会的逐步形成更对文学的娱乐化发展倾向起着一种推波助澜的作用，这是有目共睹的现象。于是，人们开始视文学为一种生活休闲，甚至要求在阅读文学作品时得到一种快感。在此种背景下，近年来，不少学者沿用“艺术与游戏”这个旧命题，用“游戏”来定义消费时代的文学，但不具体考量游戏的实质，而简单地将文学与游戏相提并论的做法显然忽视了文学的真本质与真精神。

摘要：北宋中叶后的文化圈内出现了一股整合会通的文化思潮,其主要特点是强调不同事物之间的共同性,从而打通自然、人生与艺术之闻的界限。这种思潮带有传统的天人合一的因子,但更融进了外来佛教学说的血液。本文梳理了佛禅思想与此新思潮之间的事实联系,并初步考察了佛禅思想对此新思潮、尤其是文艺思潮所起的催化和激发作用。

摘要：对仗是建立在中国哲学和语言学基础之上的汉语文字型文学的典型句法形式,其意义建构主要依靠两句之间的'场'效应完成,充分体现了汉语文学'和而非同'的张力性句法结构特点。