摘要：扬雄是西汉时期巴蜀的辞赋大家，他创作了对巴蜀文学具有开创意义的辞赋作品《蜀都赋》，在现代学术界却遭到了质疑。著名学者徐中舒先生就认为：“此赋非扬雄作，不辨自明。”啷文先生则从文献来源推测：“《蜀都赋》虽略见于《艺文类聚》六十一，而《古文苑》言‘世传孙洙巨源于佛寺经龛中，得唐人古文章一编，莫知谁录也。’（韩元吉《古文苑序》）说是子云所作，

摘要："集体"创作的早期诗歌如何发展演变成文人的创作,楚辞的诗歌生成给我们的研究提供了有益的启示。楚辞重复的诗句占《楚辞章句》全书诗句总数的12%左右,这并非个别的修辞现象,而是诗歌的创作方式。楚辞"重著"的言说方式,是口头文学到文人书面创作过渡的遗迹。楚辞叙述的"代言"的艺术构思方式,显示了屈原诗歌借用楚巫的仪式题材和形式。但是仪式形式和口头传统只是诗人创作的材料和手段,诗人的艺术个性和自觉的创作方式才赋予了楚辞文人作家创作的面貌。屈原在民间口头传统的基础上创造了骚体,其创造性的贡献包括骚体六言诗型的建构、骚体诗的节奏设计、歌的形态与诗的艺术转换,推进了口头传统向文人创作的转换。从楚辞的言说方式、仪式语境的创作方式、诗歌体式中可以认识早期诗歌生成中口头传统与文人创作之间的关系。

摘要：楚辞《招魂》是诗人借用招魂礼仪创作的文学作品。长期以来,学界多以预设的作者与作品关系或礼俗视域进行解读,对照文本常有龃龉不合之处。细读文本并联系相关的礼制规定、历史背景,可以看出,《招魂》是屈原抒写对怀王客死的哀伤和对楚国时局、命运的忧虑,呼唤怀王归来复兴,这决定了其内容结构与书写体式。"乱"本是乐歌形式,又综理旨趣。招魂辞则是国君招魂的礼制、场所内容的艺术化描写。序言交待的招魂对象与缘由,在藏族、苗族以及楚人的招魂习俗与出土文献中可得到印证。而招魂礼与《招魂》创作共有的"尽爱之道""祷祠之心",表明早期艺术书写与礼仪之间存在关联,它们"都是对同一种情感的复制和再现"。

摘要：在先秦礼乐思想的学理背景下,"情"被看作与生俱来的自然本性,"志"是后天培养形成的主观意志和价值意识。二者虽然都属于心理活动的范畴,相互联系,但又是性质、来源、作用不同的两个概念,孔颖达"情志一也"的说法是一种误解。《左传》讲"以制六志"的"六志"不是"六情",而是沿循"心术为主"的理路,对"六情"的礼乐价值规范。近年出土的战国楚简和传世文献对此都有充分的证明。诗学批评中,人们也引入了"情志一也"这个话语,着意淡化它的礼乐政教的价值意识,强调其诗歌艺术的抒情特征,将"志"消解在"情"的表现之中,实际又抹煞了二者的区别。

摘要：以“荃”、“荪”喻君是楚辞香草美人传统中的核心艺术意象,几乎成为楚辞中司命之神与楚王的专门指代。从喻于司命之神,再喻于君,都与楚国的神话传说和神巫合一的文化背景密切相关,残留着楚人对远古氏族祖先昌仆氏的原始记忆,表现了诗人与君同祖的血缘宗亲情感。

摘要：屈原是中国历史上第一个多样化诗歌体式的作者,创作了骚体、天问体、招魂体、九歌体组诗和《卜居》类散文诗体,它们不仅各自具有鲜明的体式特征,而且成为了后世创作的范式。因为发生在早期仪式的语境下,不同的仪式题材和语境决定了屈原诗歌的结构安排、书写方式、表现方法,形成诗歌体式的多样化特点,反映了早期诗歌体式的形成机制,不仅仅决定于作者的文体意识,还在于诗歌赖以生存的文化母体。就算是作家的诗意书写,有时也会寄存在礼仪程式中,甚至直接借用礼仪程式与名目。因为早期的艺术形式往往依存在实用性、功能性的生活形态中,这正是屈原诗歌体式讨论的诗学意义。

摘要：杜甫成为伟大的诗人,不仅在于他转益多师,"尽得古今之体势",而且更在于他有自觉的艺术追求。而这种"自觉"又不仅仅表现在"技巧"、"功夫"方面,更重要的是他将诗人作为了人生价值的实现目标。这当然是与诗人诗为"家事"的自豪、"窃攀屈宋"的艺术取向、宋玉"吾师"的价值范式和自身现实遭遇构成接受视野密切相关的。

摘要：通过清理《九辩》以及汉代拟骚作品中有关屈原及楚辞作品的流传,可以了解战国至西汉初期楚辞作品流传的具体篇目和屈原的遭遇事迹,由此形成的以屈原为中心的楚辞文学的传统,可以弥补先秦、汉初文献记载的缺失。特别是其中大量的诗句因袭,可以见出作者的精心构思,并不是所谓的简单模拟。它是以第一人称方式,以屈原身份说话的艺术表现方式。

摘要：图像与中国文学联系紧密,如祥瑞形象、帝王事迹、列女义士的故事等,皆可通过图像与文本来展示。中国神话同样如此。考察女娲身形、女娲之名、女娲之肠等神话文本与彩陶、画像石等载体上的相关神话图像,则会发现神话图像亦是中国神话传承的一种重要方式。时间上起源于史前艺术、空间上被传播至中国各地的神话图像,与神话文本一起促成了女娲神话的经典化。以女娲神话为例,对女娲神话的文图传统进行考证,有助于我们更加深入地认识女娲神话,重新思考早期神话的起源演变与传承传播,对今日的神话研究具有重要意义。

摘要：《楚辞》中《离骚》称经,是汉代已有的成说。其他作品区分为传,则是在宋代疑经变古的学理背景下,由重编《楚辞》篇目次序建构的新的编纂体例。清理宋代《楚辞》文献形态上发生的这次变化,不仅可以澄清多年来学界在这一问题上的猜测与误会,而且可以反映出其中的文学思想。从文学自身发展的艺术传承中去厘清楚辞文学的源流正变,肯定屈原在这一传统中'始于祖',并开拓出'文辞之士兴'的历史地位,这在'洛学兴而文字坏'的时代尤其具有特殊的历史意义。