摘要：先秦青铜双音钟,是当代中国音乐考古学的一个重要发现。但是,由于对与其有关之乐典资料的忽视,迄今为止,有关先秦青铜双音钟之设计缘起、频域尺度、演奏方法、艺术功能的研究,仍处于“无数可能之逻辑推断”的暗中模索,而未臻“

摘要：音乐哲学札记三则牛龙菲一、乐象与其它万象的异质异构同态同行关系通过人类的文化艺术实践，乐象与其它万象之间有一种异质异构同态同行的关系，即“大乐与天地同和”（《礼记·乐记》）的关系。世间万事万物，都由特异的质料构成。此由不同质料构成的世间万事万物，在结...

摘要：音乐存在方式──同人之有关思路牛龙菲正当各种风格、各种样态的音乐，以磁带、光盘为载体，以卡拉ＯＫ、音乐电视等等形态进入并轰鸣在当代中国城市、乡村几乎每一个家庭、每一个角落之中的时候，大陆一批音乐美学家、音乐家，却如同莎土比亚笔下的哈姆雷特一般，向自己...

摘要：所谓“音乐艺术的存在方式”,乃是当代中国音乐美学学术共同体当前及未来的关注焦点.笔者以为:“当代中国音乐美学,存在着由关注创造实践之‘社会功能’,到关注客体作品之‘美的本质’,再到关注欣赏主体之‘审美感受’,并最终开始关注音乐艺术之‘存在方式’,这样一条‘学术范式转型’、‘思维运动行程’的主干脉络.”(参笔者《当代中国音乐美学的历史哲学反思》.1994年12月提交香港大学亚洲研究中心、香港民族音乐学会联合主办之“中国音乐美学研讨会”.原稿35000字,经大幅度删节为17000字后,又载1995年第4期《文艺研究》.)

摘要：缘起在1988年第2期《人民音乐》发表之《音乐:在四维时空连续统中的自同构变换群集》一文中,我曾提出一个如图一所示的音乐哲学层面“音乐艺术模型”。对此,我曾在那篇文章中做了如下说明;作曲家在一定的文化时空中的行为实践,产生了他对世间万事万物的动态过程(包括人类自身行为实践的动态过程)的体验.此种体验,是为心灵的动态过程.此心灵的动态过程已有所不同于“世间万事万物”

摘要：乐观其深矣。——《礼记·乐记》综观当代音乐，尽管五音令人耳聋，依然有其脉络可寻。当代音乐新作的品级优劣及其前景命运，自然见仁见智。当代实存所有音乐（包括流传至今的以往历代音乐）的社会功能及其实现、衍变，则可分析讨论。

摘要：本文认为：所谓“七平均律”，并不真正“平均”。它以“七反”为其目的，在一定的“调性逻辑框架”中，对某种类型的音阶进行移调演奏。由于乐器品柱、音孔等等条件的制约．这种移调演奏，往往并不精确，因而同一类型的音阶在不同的调性上；常常有音程、色彩的变化。本文认为；所谓“七平均律”，是中国上古“四宫纪之以三的十二律吕”蜕化的产物，并广泛分布于中国文化圈的周边地区。本文还针对同人文献．讨论了有关的方法论问题。

摘要：本文指出，当代高保真的电声设备，对于人类听觉的发展，无疑具有明显的促进作用。音乐发烧友的出现与存在，其现实的前提，是现代音响技术的长足进步。但是．以老子“大音希声”的观点而论，音乐的本质并非“声音”本身，而是存在于“乐音音响”之间“出自虚中”、发自“响际”，“听之不闻”的“比音关系”。因此，所谓音乐发烧友中某些“听止于耳”的成员．实在是犯了“买椟还珠”的错误。

摘要：传世本第二章有言:"天下皆知美之为美,斯恶己.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去."

摘要：本文针对R·卡尔纳普《世界的逻辑构造》而言：世间并不存在某种一成不变的、先验的“逻辑构造”；人们只是通过不同的行为实践，建构着不同的“逻辑构造”，从而以其各自有别的“逻辑构造”（或称“认知模式”），统摄世间万事万物。就音乐艺术而言，正是在“乐家心象”、“音乐事象”、“听众心象”、“其它事象”之四象集合而成之“自同态转换群集”之中，人类以其“音乐性”的实践行为，认知、感受、表征、把握着包括“音乐事象”在内之“世间万象”演变、运行之“态势”与“节奏”的“同一”。在此四象集合而成之“自同态转换群集”之中，正是“音乐性”的行为实践，保证了此四象之“自身同一性”、“态势相似性”、“转换这演性”的逻辑关系。换言之，此四象集合而成之“自同态转换群集”之“自身同一性”、“态势相似性”、“转换运演性”的逻辑关系，完全是基于人类“音乐性”行为实践的自身同一。