摘要：鄂伦春族史诗自20世纪80年代得以全面抢救、搜集、整理、命名、翻译、出版以来,引起学术界的广泛关注与争论。鄂伦春语“摩苏昆”相当于鄂温克语“尼玛嘎罕”或“尼玛罕”、赫哲语“伊玛堪”与埃文基语“尼玛堪”,现多解释为“史诗”“民间文学”“说唱文学”“说唱艺术”“说唱故事”“曲艺”“民间音乐”等。在口头史诗传承发展的新时代,对鄂伦春族史诗进行理论反思,可将其科学命名为“尼玛罕”,其研究归属于口头史诗学的学科范畴,以“莫日根”和“蟒蜺”为常见的审美意象,承载着史诗式记忆、地方知识、诗性智慧、文化认同、生态理念和民族精神。在史诗传统与史诗式记忆层面,结合语言、主体、生产生活方式、生命共同体和生态审美文化理论建构,其口头史诗活动和原生态审美理想为人类生态文明建设铺就了一条诗性之路。

摘要：牡丹江师范学院"乃寅写作班"在教学中为学生文学创作的选题指明方向,引导学生在作品中描摹熟悉的龙江生活画卷,学生的长篇与短篇小说、诗歌散文均展现了龙江风采,就业与深造形势喜人。

摘要：电影是没有国界的艺术,世界电影都在使用同样的影像语言,表现各自不同的文化,目的不仅在于满足全球观众的文化需求,而且彰显了地域文化、民族文化。东方电影通过广泛吸收西方电影技巧,用以表达东方人的文化情感、审美意识与价值观念。因为东方电影与西方文化没有平等地站在同一条起跑线上,东方电影对地域文化与民族文化的展示影响了观者的文化价值观,所以,当下的东方电影不仅要考虑到市场化,更要兼顾民族化与全球化。

摘要：电影文化是由电影艺术建构而成的一种文化形态,由电影作品、电影形态、电影理念、电影技术、电影现象、电影影响力、电影创作者与电影受众等要素构成,通过电影传播所产生的精神价值和物质价值的总和,具有综合性、科技性与跨文化性。东方文化与西方电影对话问题的提出在全球化、大众化与娱乐化大潮中,有助于人们更为广阔的了解世界文化的差异性与交融性,逐渐意识到强势文化侵袭以及本土文化的危机问题。

摘要：北大荒版画因地域性而始终保持着对生态家园的关注,凸显艺术的民族与文化认同问题。全球化语境中,北大荒版画是北大荒人在北大荒这块黑土地上创造与传承的艺术,是代代北大荒人的精神家园,承载着地域文化与生态文化认同的功能,其地域审美意识促成北大荒版画艺术的本土化与民族化。北大荒版画的生命与生机在于文化认同与创新传承。

摘要：大兴安岭版画指涉艺术哲学、生态美学与区域文化,地域审美意识的演进与生态环境的变化促使大兴安岭版画的民族化与本土化,在大兴安岭版画发展史上,其审美意蕴涵盖了童趣之美、生活之美、生态之美与艺术之美。全球化时代,随着生态美学的建构、文化身份认同与地域文化发展问题的凸显,大兴安岭版画艺术以其地域特点、生态文化与大兴安岭精神承载了文化认同功能,为区域生态旅游开发增添了文化筹码。

摘要：北大荒版画融地域艺术、北大荒精神、北方美学思想及原生态文化为一体,是中华民族北方审美文化精髓,承载着人类生态审美理想。在全球化视域中,探讨北大荒版画的审美意蕴与生态文化价值,能够弘扬北大荒精神,建构中国北方地域审美文化体系。

摘要：后殖民主义语境下原生态民歌涉及了艺术哲学、生态美学与文化工业理论。原生态民歌作为文学与艺术的双重载体,随着生态美学的建构、文化记忆、身份认同与地域文化发展问题的凸显,其地域性、原生态性、民族性与知识性特征得以彰显。在当下这个机遇与挑战并存的时代,原生态民歌只有在不断的创新中才能得到有效的传承。

摘要：鄂伦春族第一代作家孟淑珍是收集、整理、命名与研究摩苏昆的第一个人。孟淑珍论述了摩苏昆的本体论,涵盖其概念、特点、起源与创作个性,介绍了摩苏昆的收集、整理、命名、翻译、研究经验和传承困境。同时,在论及主体的本质、责任、使命、功能与价值的基础上,不仅探讨了鄂伦春族文学和生态环境、日常生活的共生关系,而且构建了少数民族文学研究与传承的主体性之维。

摘要：在西方美学史中,美学范畴即相对稳定又不断变化,反映了人类艺术认识的经验及审美地掌握世界的特殊规律。其意义在于,美学范畴体系的形成实现了哲学向美学的分化,并且深刻地影响着中国美学的学科建构、艺术创作与文学批评。