摘要：中国早期的长篇白话小说具有类型化、实用理性性格的倾向。这主要是受其自身发展的限制。特别是在其传播过程中,受到说唱艺术媒介形式与受众接受习惯的影响,造成古代白话小说人物形象的类型化与类型群现象,进而形成其特殊的文化性格。因此从说话艺术"说"与"听"的审美关系、传统文化心理及史传功能与文体对小说的影响等几个方面,探讨古代白话小说文化性格中类型化、实用理性性格形成的原因,能够清楚地说明古代白话小说形态的一个侧面。

摘要：贾平凹新近出版的小说《带灯》是一部充满了矛盾与冲突的作品,多种元素在作品中形成对立与反差,使小说充盈着丰富的艺术张力。在内容方面,小说塑造了背负多重身份的农村基层干部群像,在"中间夹层"中的生存状态使其充满了多维张力;作为知识分子的带灯与农村环境存在着隔膜,热情与冷漠、呼唤与沉默、孤傲执着与入乡随俗之间的紧张关系建构了反差式张力。在文体结构方面,小说文体与散文文体的交叉、纪实性语体与虚构性语体的杂糅、书面用语与乡间口语的并用使作品极富艺术弹性。

摘要：《红楼梦》属回顾和记述往事的小说。第一人称是最佳的叙事选择,然而曹雪芹何以自己不介入,充当小说中的角色,又不由石头叙事,而选择了第三人称的叙事?恰由带全知功能的第三人称叙事,能灵活快捷地推动时空运转。《红楼梦》截断时间流,将时间空间化,并且是具象空间。借用诗词影像,组成多重空间,又将空间放在时间基础上,按人物的心理时间重新组合,用流动的多视角组合的内视点,推动时空转换与连结。

摘要：《儒林外史》是我国第一部、也是最杰出的长篇讽刺小说。其艺术成就标志着中国小说的进步,在中国和世界文学中都是独树一帜的。它在艺术上的主要贡献在于:第一,突破传统说书体小说的叙事模式,进入纯文人书面化创作;第二,调动夸张、对比、反差和悲喜剧杂糅与突转的讽刺手法,达到反讽艺术的巅峰;第三,创造以思想贯穿结构的连环短篇形式,创新了小说结构方式。从其独特的艺术贡献来看,《儒林外史》与《红楼梦》是同时代产生的两部辉耀文坛、名垂千古的不朽巨著。

摘要：自19世纪20年代脂砚斋本《红楼梦》被学术界发现并刊行后,对于读者而言,小说《红楼梦》的文本阅读空间较之以前通行的百二十回本,便发生了一定的变化。脂批从叙事和评点两个层面共同重塑了小说《红楼梦》的阅读空间,形成了一定程度上的近乎第一人称或第三人称内在焦点式的叙事效果,这是之前广泛流传的程本系列所未尝具备的,带有了一定的自叙传色彩,不过,与严格意义上的自叙传小说相比较,脂本《红楼梦》虽在某些情节的叙述处,采取了第一人称限制叙事,但这种叙事的使用,是相当有限度的;而评点在强化第一人称叙事者时,由于叙事者指称的混乱,也很难保持内焦式叙事者的一致性。更何况,文本还有大量的全知叙事与之并存,这些都影响了小说的自叙传的有效性。

摘要：鲁德才先生精研中国古代小说史、小说形态学与中国古代文学批评史,兼修西方文艺理论与中国戏曲理论,并多年从事相关教学科研工作,曾经受邀在日本东京大学与韩国首尔女子大学讲授中国古代小说。鲁德才先生以其博学多才的丰厚知识底蕴,与时俱进、博采中西、兼顾古今的研究方法,在明清小说研究领域取得了具有一定影响力的研究成果。鲁德才先生认为,要想客观准确地理解《红楼梦》,更好地研究《红楼梦》的思想与艺术,学者们应该多读点中国古代思想家的经典著作,多读点中国古代长短篇小说。对于当代《红楼梦》的阅读与研究、重构与传播,鲁德才先生强调要尊重作者、尊重文本、尊重读者的阅读感受与审美体验,此为红学的健康发展提供了切实可行的建议。

摘要：电视新闻正面临着报纸、广播、互联网等众多媒体的挑战。如何保持电视新闻的优势，在于创建名牌栏目，人才优势，建立一支高素质的电视新闻采编队伍。

摘要：《红楼梦》在叙事艺术上有很多独特的艺术特色,调动了多重叙事角度,特别是创造性地运用了间隔手法,包括空间间隔、人物间隔、故事间隔三种方法灵活处理叙事,即利用空间等时叙事法、二度异时叙事法以及横云断山法与趁窝活泥法来叙事,产生疏离之美,达到限知叙事效果,从而加快叙事节奏,延伸叙事空间,增强叙事的可信性和戏剧化程度,实现叙事时空的灵活转换;并调动读者的想象空间,吸引受众参与作品的二次创作,使文本在传播过程中阐释空间无限扩大,进而产生经久不衰的艺术魅力。

摘要：《三国演义》和《水浒传》在思想内容与人物精神上有很多相似之处,但二者在作品的思想内涵与人物的理想追求以及艺术手法等方面,又有着很大不同,对后世的影响更有差异。《水浒传》散发着浓郁的市民江湖意识,而《三国演义》则渗透着文人意识,乃至散发着儒家说教。《三国演义》与《水浒传》的结义精神深深影响了下层社会的人们,构成中国大众文化特征不可或缺的内容。桃园结义与梁山聚义,既充分体现了侠义精神,同时也反映了游民文化的影响。即使是三国的英雄,他们由最初的"上报国家、下安黎庶"的结义宣言,到后来的兴复汉室、平定天下、治国安邦的理想升华,其本质上依然未能摆脱游民文化的影响。

摘要：赞美、肯定女性,是贾宝玉对真性追求的一种外化。借用水之清澈纯洁来象征年轻女性美好的品格,极尽全力呵护、欣赏年轻女性,体现了贾宝玉对真性的追求。但即使在"大观园"中,众多年轻女性依然难逃世俗势力的残酷摧残,贾宝玉无力改变她们的悲剧命运,因此,造成贾宝玉真实的"我"与社会的"我"之间的矛盾困惑,给他带来了极大的痛苦。贾宝玉对真性的追求,被现实无情粉碎,贾宝玉的理想王国彻底破灭,最后只能选择逃离凡世,回归大荒山下。