摘要：第一场选贤[时间:宋代.[地点:皇宫.宋仁宗赵祯的偏殿.这是皇帝议事和处理政务的地方.[布景:案上放着一叠奏章、公文.殿正中挂一横幅,细瘦的楷书写着'创业维艰,守成不易'八个大字,落款是'天圣御笔'.

摘要：六佛太出了水吼岭就一路上山.有老关同路倒也不感寂寞.过了五庙小街,再翻过山,进入狭窄的山冲,一条清冽的河蜿蜒于山冲间,名叫锡杖河.河的两岸,形状不一的水田缓缓向山塝延伸,我们沿着河边的石板小路前往佛太.这一带的地名有浓厚的佛教色彩,大约某个时代佛教曾在这里风靡一时吧,也无心去打探它的究竟,径直奔向目的地,最后来到一所古老的祠堂前.那祠堂大门紧闭,门前有株大枫树,约模有三四百年了,树龄标志着这座建筑的久远.祠堂横头不远处,有座三开间的小屋,大约曾是守护者居住的地方,工作组就设在这里.

摘要：本文系作者即将在德国出版的《安徽贵池傩戏综述》一文的第三部分“傩戏”一节,征得作者同意,本刊先行发表,以飨读者.发表前,作者作了一些增补和删节.

摘要：安徽贵池傩戏演出前必有请神仪式,曰“请阳神”。其请神词云: 一心拜请:拜请青苗会上五谷大神,开花童子,结秀郎君,田公、田母,田家眷属,地公、地母一切之神。山神土地、山岗龙神……

摘要：二 过石牌 第二天清晨,告别钱和他的家人,从大新桥搭乘每天一班的内河机帆船前往石牌。 船航行在皖河。船小人多,我不愿挤在人群中,便站在船舷边,背倚着铁栏面对着船上的乘客。一副副陌生的面孔。

摘要：灯会,是在我国小农经济基础上建立起来的文化架构,因此,又与土地崇拜分不开。在漫长的封建社会里,各个王朝都把农业作为立国之本,不仅处于最低层的农民对土地有着极大依赖性,上层的统治者也把土地视作邦国存亡之所系,必有隆重的祭祀。正如《周礼·小司徒》所云:“凡建邦国,立其社稷。”对土地的祭祀称作“社”。《礼记》:“社,后土也,使民祀焉。”

摘要：人类刨造了工具使自己从动物群中离析出来的时候,便力图去解释和控制世界。原始先民首先找到的是巫术,希图通过巫术达到自己的愿望。这是由生产力的低下,环境的险恶和思维方式所决定的。原始思维以为,字宙间存在着一种神秘的超自然力。巫术,便是人类企图利用超自然力去改造、控制客观世界的行为。

摘要：四 二到安庆经历过一番患难的同学,现在要分道扬镳了.王远泽的抉择使我感到意外.他与我相处非止一日,也是无话不说,可这次他却对我紧紧关住了心扉.他不愿意参加游击队也许有自己的道理,而我总不理解,总替他惋惜.沿着走过的路,已经不需要向导.起了个清早,到石牌正好赶上返回安庆的船.谁也没多说话.

摘要：如果把长江比喻为自西向东延伸的巨藤,川、鄂、湘、赣、皖、苏等省的河脉恰似它的枝蔓。在这些枝蔓上,差不多在同一个历史时期结出累累的戏曲之瓜,构成庞大的家族。这就是花鼓——采茶戏系统。尽管这些戏曲目前已有形形色色的嘉名,其发展程度、规模大小也参差不齐,但它们都曾被称作“灯戏”。 黄梅戏是花鼓——采茶系统的成员,也是“灯戏”。四十多年前,它在安庆一带被普遍称作“黄梅调”。