摘要："文化线路"是指历史上形成的融物质文化遗产、非物质文化遗产于一体具有跨时空跨文化跨学科特点的一个人类文化遗产群组。古代历史文化研究尤其是古代复杂历史问题研究的"文化线路"模式,是研究古代历史文化的正途。而同这种古代历史文化研究的"文化线路"模式与作为遗产保护领域里的"文化线路"之间存在一定的异同,在具体运用时需要引起注意。

摘要：以彩陶纹饰为代表的史前纹饰之释读和研究长期没有进展或进展不大,事实上陷入了研究和解释困境,其原因与考古学和史前研究的理论、方法还不完善以及研究者不恰当地运用文化人类学的有关方法、理论直接相关。鉴于史前纹饰研究和解读对中国古代历史文化研究极其重要,故纹饰释读存在的问题应该引起学界重视,也需要研究者跳出既往的解释和观念框架以及习惯,开拓新思路、新思维。

摘要：当前,关于"非物质文化遗产"概念的名称、定义及其使用在学术界尚处于不确定状态,甚至比较混乱,这显然不利于相关理论建设。通过对"非物质文化遗产"、"无形文化遗产"等有关概念和称谓、名词术语进行分析、讨论,认为在中国文化传统、环境和语境条件下,无论从法理还是学理上考察,目前均没有比"非物质文化遗产"称谓更恰当者。因此建议和呼吁学术界:放弃"无形文化遗产"而统一使用"非物质文化遗产"称谓,与政府和官方保持一致,以便非物质文化遗产理论研究、学术讨论建立在明确可靠且恰当的基本概念和术语之上,也有利于非物质文化遗产保护、宣传工作的开展。

摘要：当代世界范围内的非物质文化遗产保护运动轰轰烈烈,事关人类生存与发展以及生存与生活质量,然而相对如此庞大、复杂、重要的文化运动和体系而言,其理论依据、基础理论研究明显准备不足。"非物质文化遗产"概念及其保护运动都正在成长、演进过程中,其基础理论研究需要更加深入、具体、明确,以便能够应对现实所需。文章从与非物质文化遗产相关的外在条件与背景、外部环境和因素多方面多视角考察与探讨其相对性问题,为非物质文化遗产及其他相关概念、范畴的准确定义、科学认识;为构架和完善非物质文化遗产及其保护运动的理论体系做某些必要的准备。

摘要：非物质文化遗产与物质因素的关系问题是非物质文化遗产学术领域最根本的一个基础理论问题,需要学界给予充分重视并在近期给予解决。文章回顾、梳理了相关研究和认识,提出了近期需要解决的一些学术问题。同时认为人是非物质文化遗产存在的前提和基础,非物质文化遗产与物质或物质文化遗产的关系是:后者可能是前者的载体或者伴生物,也可能是前者的组成部分(如"文化空间"就一定包含物质或物质文化遗产),当然有些非物质文化遗产与物质或者物质文化遗产也没有关系。《公约》的定义基本上解决了非物质文化遗产与物质因素的关系问题,它不仅没有缺陷而且非常严谨又符合实际。"非物质文化遗产"是就其主体(核心成分)而言,而不是对物质或物质文化遗产的排斥而言。

摘要：巴蜀符号迄今是一个未解之谜,自发现以来70多年,释读一直没有重要进展。将巴蜀符号视为文字是学界主要认识,但这种认识并没有可靠的理论支撑以及严谨可靠的论证。有学者主要依据冬笋坝M50等所出土汉字印与巴蜀符号印进行对比释读和研究,得出巴蜀符号印章在“内容与形制”上都模仿汉文印章、巴蜀符号即文字,以及在此基础上可以识读其他一些巴蜀文字等认识。该文通过多角度分析探讨,认为这种对读没有理论支持、其默认或主张的前提(相关巴蜀符号印与汉文印意思表达相同)不可靠,结论和认识存在不少缺陷、疑问和障碍,在此基础上的所有延伸释读、认识和结论,也是不可靠的。巴蜀符号的释读和研究,首先要重视方法论问题,可能需要更为宽广的思路和视野,要以诸多基础性工作的完成为前提。

摘要：关于永川区文化产业和旅游业的发展,永川区已建、在建以及规划、设想、建议中的文化与旅游项目、计划、创意,已经非常丰富、多姿多彩甚至于让人眼花缭乱。其局限和不足之处有:一是受制于永川区自然资源和历史文化资源的一般化以及分量不够等,思路和眼界不够开阔;二是普遍缺少市场意识,没有把永川区作为旅游目的地进行思考与规划;三是一些重要提法和项目规划不够严谨、科学、人为牵合,与实际情况相差较大。因此永川区文化旅游业发展规划需要新思路、新思维。

摘要：由于考古学产生约两百年来一直被定义为研究"物质遗存",同时又缺乏探讨遗迹、器物纹饰内涵的理论与方法,导致考古学在基本理论、方法上与其目标追求长期陷入困境与悖论,而浩如烟海的纹饰及一些遗迹的内涵始终处于考古学的边缘不得解读。故基本教义的考古学从理论、方法到实践都是残缺不全的。因此提出"全考古学"概念,主张将考古学研究的对象定义为"文化遗存",同时将考古学研究划分为三个阶段:第一阶段"田野考古"及资料整理;第二阶段"室内考古"即读懂材料;第三阶段,探究社会历史发展规律等。"全考古学"在研究方法上是全方位的、立体交叉式的;当前,我们应该大力倡导和支持"全考古学"研究。董婕、朱成杰著《牛河梁红山文化遗址建筑设计思想研究》正是"全考古学"第二阶段的典型作品。

摘要：人类自旧石器时代开始刻画图案、纹饰(简称图纹),进入新石器时代、青铜时代后产生和流行种类繁多的图纹,如中国以彩陶图纹、青铜器图纹为代表,从远古至秦汉以至明清,各种类型的图纹堪称浩如烟海.文字产生初期及之前的图纹(中国主要是秦汉以前),长期未得全面、系统、科学可靠的解读,这是一个世界性难题.西方学术长期将古代图纹视为艺术、装饰,在文物学、考古学、人类学、美术学、工艺美术史等既有相关学科里,古代图纹都不是一个相对独立的研究对象,也未形成属于自身的研究理论与方法,故既有研究和解读主要是个案性解决、局部性认识,而且可靠性不高,大多很难验证.

摘要：自1987年安徽含山县长岗乡凌家滩新石器时代墓葬(87M4)出土雕刻玉版及包裹该玉版之玉龟甲以来,不少学者对其形制及雕刻内容作了深入、细致的研究,其与古代天文历法、易学相关的认识在学界基本上形成共识,但已有研究和理解尚未完全揭示其科学文化内涵或寓意。本文认为玉版及玉龟甲是一个整体构思且精心设计、制作的作品,它承载了极其丰富的文化内涵,可能包括了河图洛书、八卦六十四卦、十月太阳历、二十八宿、十二月二十四节气、十九年七闰、天圆地方、北斗崇拜、冬夏至太阳出没方位等在内,而且此种理解和释读得到多学科、多种角度的支持与佐证,也得到墓葬器物组合、数量关系、位置关系之寓意的进一步佐证,与中国古代的相关文献尤其是传说资料也基本吻合。