摘要：中国古代耕织图主要由耕织图绘与耕织图诗两部分内容构成,其中“图”与“文”的关系,主要体现在三个方面,即外在形式层面的相合与并置,内容表达层面的“文”由“图”生与“图”“文”互补,内在意象层面的教化意涵表达与共鸣。中国古代耕织图之所以采用图、文相合的创作方式,与其作为重农劝农传统的产物,意在教化劝农有直接关系。而这一模式,又深刻体现出图像与文字这两种表达方式的各自优势、特点与互补性。

摘要：传统中国以农为本,在长期历史发展过程中产生了大量与农事活动相关的农耕图像。目前有关中国古代农耕图像的研究,存在多方面的误区与不足,如主要将农耕图像视为一种可补充或弥补文字资料之不足的“史料”来看待、结合历史“语境”的深入讨论不多、在研究的重视度与广度上还远远不够等。要深入开展中国古代农耕图像研究,必须要加强历史学、图像学、艺术学、农史学等多学科的合作,在广泛图像搜集与整理的基础上,对图像的起源发展、艺术风格、创作与传播“语境”、背后内涵与价值等做深入探讨与分析,而其最终旨归则在于加深对传统中华文明的理解与认知。

摘要：传统中国“以农为本”形成了强烈的重农、劝农理念与传统。这一理念与传统,贯穿上到国家政治、下至民众生活的方方面面,并产生了多种多样的表达与呈现形式。大体来说,这些表达与呈现形式可分为相互联系的四个方面,即口头传统、仪式行为、文字书写、图像系统。从口头传统上看,其表达形式主要指与农耕活动相关的口头叙事,其中最具代表性的非农谚莫属;从仪式行为上看,其表达形式主要指与农业生产相关的各种仪式活动,比如籍田礼、鞭春礼等官方礼典以及开秧门、照田蚕等民间仪式;从文字书写上看,即与农业生产相关的各种文字性表述,如农事诗、劝农文、劝农诏、农书等;从图像系统上看,主要指描绘农业生产相关环节的各种图像形式,最具代表性的为体系化耕织图。多样化的表达形式,深刻体现出农业生产与传统中华文明的有机联系。

摘要：在讲座中,王加华教授阐述了中国古代重农、劝农思想的含义、途径及其与中华民族特质的关系。重农、劝农有悠久的传统,不仅对农业本身的发展有一定的意义,也可以促进社会秩序的稳固与国家统治的安定。口头传统、仪式活动、文字书写、图像系统都可以发挥重农、劝农的作用。在评议和讨论环节,学生们围绕图像资料的学术意义、耕织图与民间社会的关系、文本的语境化等问题进行了交流。

摘要：时间与空间是万事万物存在与发展的两个基本维度,因此在人类社会的诸多创造物中,都不可避免地会有某种形式的时空间表达。在中国古代耕织图中,空间表达是显性的,仅从视觉表象即可感知,具有真实性与扁平化等特点;时间表达则是隐性的,是隐含在图像叙事之中的,具有事件性与空间化的特点。之所以如此,是由图像本身的性质特点(是为一种空间性艺术)及具体绘画技法决定的。而在绘画技法背后,注重时间、以时统空的传统中国时空观又发挥了根本性作用。

摘要：从南宋楼璹《耕织图》始,我国历史上先后创绘了几十套体系化的耕织图,而它们基本上又是以"江南"为具体描绘区域的。这种情况的出现,与唐宋以后"江南"的重要地位及其象征意义直接相关的。首先,农业经济的发达使"江南"成为重农、劝农的"示范"之地;其次,浓厚的文化艺术氛围,加之创作者心目中的江南情怀与意识,促进了"江南"场景的表现与传播;再次,作为王朝统治合法性的重要隐喻与象征,使"江南"受到历代统治者的高度重视。这一现象背后,深刻体现出古人的地域意识与观念。

摘要：传统中国是个以农为本的国度,于是作为基本农业生产资料的"土"在传统中国社会中具有极为重要的意义,并生发出丰富多彩的各种含义,如"乡土"、"本地的"、"土地神"等。近代以后,在强烈的"土""洋"对比之下,"土"成为"落后""不合时宜"的代名词,具有了强烈的贬性意味。20世纪末期之后,随着人们对食品口味与安全的日渐关注及对传统的日益重视,"土"义又出现了一种"良性"变换,出现了"天然的""传统的"等含义。总之,与不同的社会历史情境相适应,"土"也分别体现出不同的意涵与情感色彩。

摘要：已有的关于传统文化保护与传承的相关讨论,基本都是从作为论述主题的"我"的角度展开进行的,而作为传统文化承载者与传承主体的民间艺人、手工艺者等却是"失声"的。这一情势的出现,又是与当下政府主导的传统文化保护模式紧密相关的。但事实上他们才是我们传统文化的真正传承主体,因此若要想更好地保护与传承我们的传统文化,就必须要充分倾听他们的声音并维护他们的意愿与权利。

摘要：本文从历史地理的角度对山东地方戏进行了简单分析。总体来说,山东地方戏在空间分布上西部多于东部。同时,两地在戏剧的内容表现与艺术风格上亦有很大的不同,西部相对以武戏为主,风格粗犷,而东部则以表现日常生活的小戏为主,风格细腻柔和。之所以如此,主要是由于两地不同的交通地理环境与社会风气所造成的。

摘要：20世纪90年代以后,随着民众文化生活的日益丰富,传统说书艺术受到巨大冲击,致使广大民间说书艺人面临严重的生存及技艺传承困境。为此,绝大多数艺人被迫将说书从主业转变为副业,在收徒上也日益出现大龄化与向艺人家庭内部集中的趋势。在这一过程中,广大民间艺人并非是完全被动顺从,而是采取了诸多积极措施,尤其是非物质文化遗产保护运动的开展为他们提供了一个良好契机。只是非遗保护并不能从根本上解决他们的生存与传承困境,只有改进表演形式、创新表演内容,以满足当下民众的欣赏口味与要求,才是根本出路。