摘要：审美习俗是对特定族群审美经验的某种引导和约束,受地方性生产方式的影响,审美经验的形成受制于显性的审美习俗和隐性的情感结构。本文以中外文化对孙悟空视觉形象的不同构建为例,思考审美习俗的历史性和地方性。作为中国文化的审美符号,孙悟空视觉形象构成了绘画、戏剧、影视、动漫等视觉文本的多重叙事,欧美日韩等国家运用先进的影视技术和数字技术对孙悟空视觉形象进行演绎、塑形、改写和戏拟,在孙悟空多样化视觉形象的建构中,审美习俗是强大的制约力量。

摘要：斯蒂格勒等当代美学家不断突破形而上学美学对感性的桎梏,重返“感觉与意义”以及在此基础之上的情感生成机制问题,以扩展的理论话语与研究范式重新介入艺术问题的思考。斯蒂格勒将艺术置于可感物的存在模式中,强调艺术“技艺”面向对感性的重构,艺术与感性的双向构成为当代美学进入艺术场域提供了诸多启发。面对文化工业与消费主义造成的美学的灾难,斯蒂格勒以“工业艺术”调和技术与艺术之间的复杂关系,与技术结合的数字艺术焕发出独特的感受力,蕴含着重塑感知方式与意义的潜能。感性的“技艺性”成为当代美学的重要问题,推动了美学重新进入艺术的进程,当代美学与艺术重新结盟。

摘要：文学作为语言的创造,意味着作者通过语言创造出一个艺术世界来作为自己的心灵家园,安放自己的灵魂.所以,文学写作的过程就是还乡的过程,我们可以在此意义上理解沈从文笔下的湘西世界.问题在于是不是所有的文学语言都可以引领我们还乡?海德格尔眼中的语言是存在的寓所,在此,语言具有两种可能:语言是存在的家园,同时又是存在的牢笼.当我们用张若虚、李白或苏轼的眼睛来看月时,用他们相同或相似的语言来表述自己的感受时,我们被语言塑造的同时又被语言囚禁,还乡之路被语言遮蔽;当我们在张若虚们的背影下转身离去,用自己的诗性语言来表达自己对月亮的独特理解时,还乡之路澄明和敞开.所以,诗性语言才是海德格尔眼中的存在之家,用诗性语言的语词思索和创作的人们才是这个家园的守护者.文学语言的还乡性意味着文学语言是诗性的语言,它有如下具体表现:

摘要："美好生活"作为有别于西方乌托邦构想的当代中国经验表达与中国智慧显现,不仅指向人民物质层面的富裕生活,更是精神之维审美生活的意义延伸。在马克思主义美学视域中,"美好生活"拓展出人民性、情感性和当代性三个美学向度。"美好生活"以人民和人民性为主体规定,人民作为人类命运共同体中的感性生命呈现,成为联结当代政治与美学的重要中介力量;"美好生活"通过审美和艺术介入,实现对政治共同体内部成员感知方式、感知内容的重新塑造,进而引发社会群体的情感认同与审美习性的改变;"美好生活"的构想立足于中国社会的"当代"与"当代性",其实践逻辑展现出当代政治从微观路径和感知维度介入并改造人民日常生活的现实可能性。

摘要：中国风经由茶叶、绘画与瓷器纹饰,形成了一种以女性审美感受与生活经验为主导的女托邦形象。女托邦形象溢出了欧洲传统美学家的性别凝视,重塑和改写了合法性审美趣味的意义分配,以女性个体生活情感的真实在场,推动着女性审美趣味及其意义的生产。经由上行下效的流行机制,欧洲不同阶层的女性通过挪用、改造与戏仿等艺术方式,将中国风作为复数的审美符码系统,孕育出多元叠合的特殊审美文化活动。中国风融入欧洲女性审美趣味的建构过程,松动了古典主义美学趣味,在西方与中国、男性与女性的张力关系中,以跨地域、跨文化的形式,参与和推动了西方现代审美文化观念的生成。

摘要：汉斯·贝尔廷是德国著名艺术史家、图像学家,围绕艺术问题涉猎多个研究领域,学术影响深远,2023年1月在柏林去世。目前已在布尔诺与罗马举办了主题为“崇拜/空间/图像的在场性”(Cult/Space/Presence of Images)的贝尔廷学术纪念活动,阐发贝尔廷对艺术史、视觉与文化研究的贡献。

摘要：柏拉图的迷狂说建立在理念论的基础上,这导致了迷狂在审美体验中的超越性蕴涵。具体表现在两个方面:其一,对感性的贬抑对起感性的尊崇;其二,美在时间上和逻辑上的先在性。迷狂说中的超越性分裂了人存在的整体性,引发了现代美学思想家的强烈批判,迷狂说所蕴涵的审美超越性在美学发展中面临困境。

摘要：数字化时代,技术化感知造成了个体感性的贫乏与感觉异化,个体感觉方式依托虚拟的数字界面,身体降格为神经生理层面的数字机器,感知、经验以及理解现实生活的能力逐渐弱化。感觉能力的弱化伴随着经验的均质化倾向,个体也因此隐秘地沦为技术治理的对象。当代美学需要越过哲学美学坚硬的理论话语,重返感性现场,把"感觉与意义"从抽象的形而上学禁锢中解放出来,研究感知及其意义以及在此基础上情感的生成机制问题。

摘要：中国风物品不仅聚合本民族女性的审美感受,同时也以跨地域、跨民族的方式为欧洲女性共享,参与构建她们的视觉经验与情感想象。欧洲主流阶层女性的趣味融入中国视觉元素与视觉风格的再生产过程,经由多重的审美变形,在上行下效的流行机制中,逐渐孕育出区别于传统男性凝视视角的女性视觉经验;欧洲女性对中国风视觉场景的观看与浪漫化想象,在促发其自主性情感与欲望表达的同时,基于女性群体共通的生命体验与情感经受,形成一种凝聚女性审美理想的“女托邦”的视觉空间。

摘要：汉斯·贝尔廷的图像人类学发展了梅洛-庞蒂知觉现象学中的“身体”理论,在“图像—媒介—身体”的三元综合中革新了图像学研究范式,拓展了现代图像学的研究范围。贝尔廷将身体作为图像的活媒介,媒介化的身体深度介入了图像的生成,改变了图像艺术研究中形式与物质的对立关系。知觉现象学将心理意象的发生建基于主体内外知觉与世界之间的亲历关系,贝尔廷据此探讨内视觉与精神图像的构成关系,提出图像意义的内生性问题。图像的观看问题贯穿于贝尔廷的图像人类学思想,具身凝视在延续梅洛-庞蒂肉身化视觉的基础上,将他者带入观者视野,在图像凝视中发展出与他者的共在关系。