摘要：　　2O06年的中国文化界,最为引人注目的是"恶搞文化"三部曲.年初,"恶搞文化"异军突起、攻势如潮,胡戈根据陈凯歌的《无极》制作视频《一个馒头引发的血案》,两人的官司最终无疾而终,陈凯歌成了人民公敌,胡戈成了人民英雄.……

摘要：在上个世纪重写文学史的过程中,人们像命名行星一样命名了一条"何其芳式道路":这位曾经低吟"我将合眼睡在你如梦的歌声里"(《预言》)的粉红色诗人,最终成为了"我为少男少女们歌唱"(《我为少男少女们歌唱》)的红色歌手.在这里,我不想过多地评判这个单纯的选择,也不想分析其中诗人与政治、诗歌与现实的关系.

摘要：现代咒语童年时分,听到《阿里巴巴与四十大盗》的第一反应,就是到深山老林找一块石头大喊:“芝麻开门。”可惜我生长于平原,那里根本没有山洞,不可能有四十大盗也不可能有阿里巴巴。不过,也幸亏我没有机会实地操练,因而残存一份对咒语的幻想。对于一个无法辨别现实和虚构的儿童来说,如果发现阿里巴巴的“芝麻开门”跟他哥哥高西睦的“

摘要：―、从文学到影像20世纪80年代,文学在中国扮演着非常重要的角色,几乎所有公共问题,都有文学的介入.“伤痕文学”“知青文学”“寻根文学”乃至“先锋文学”,这些文学作品在人文、社科、艺术等领域均有着重要影响.

摘要：学院派诗歌,有一个更为通用的名称:知识分子写作。在中国,把当代中国诗歌一分为二为知识分子写作和民间写作,是"盘峰论争"的遗产。诗歌场域的常态,是艺术之争和话语权纷争并存。否认后者,并不意味着可以更加纯粹地讨论前者,只能导致两者互相混淆。诸如真伪之辩,实质是话语权纷争,由于双方不愿承认这点,只能以艺术之争的形式讨论,最后以各执己见而告终,都认为自己坚持艺术立场,对方在争夺话语权。

摘要：在现今的文化环境中。谈论常识是一件严肃的事情。这里，严肃有两个非常突出的含义：其一，它包含了一种对历史的觉醒；其二，它意味着一种艰难的责任感。这种责任感假定它担负有启蒙的义务，要向公共领域普及常识。但是，如何谈论常识仍然是一个问题，至少，它不是一个由常识能决定的事情。有时，

摘要：《青春之歌》曾经一度是革命教科书中的样板小说 ,但张闳却借用革命的“血统论”,发现林道静的前身是“灰姑娘”。这个“灰姑娘”最终成长为革命青年的形象大使 ,林道静也成为了“圣—林道静”。张闳并没有满足于为《青春之歌》提供一种新的阅读方式 ,他藉此进一步清理了革命文艺中爱欲与政治的暧昧关系。“灰姑娘”的长大成人不是一个简单的生理过程 ,它是脱胎换骨的“献身”的艺术。“献身”在现代中国有着双重的涵义 ,它是情感 (爱欲 )话语和革命话语的公用词汇。通过这种“身体的政治”,张闳揭示出“革命美学”(以及革命的“宣传工业”)中运行的情感 (爱欲 )话语机制。“十七年文学”中的红色经典大都拥有一种发育失衡的现象 ,即文本的过度单薄和阅读者的空前膨胀。以往的文学史家多对此作简单的全盘否定 ,却不能为这种美学症候提供病理分析。张闳对《青春之歌》的个案分析 ,使人意识到这种非常态现象的内部有着一套缜密的美学生产和消费规则。在这里 ,批评家摆脱了阅读者的被动地位 ,他参与了对“革命美学”历史档案的挖掘。《革命的“灰姑娘”》(评论)@王晓渔

摘要：在天朝的制度设计里，上访只是一种安慰机制。

摘要：《西游记》写于明朝,讲述了唐僧师徒前往西天取经的故事。它具有双重的经典性:小说内部的最终指向是佛教经典,而小说本身也成了中国小说的经典。《大话西游》不仅在故事原型上对《西游记》公开盗版,它的人物扮相、动作设计、台词、歌曲也都四面盗版。这场针对各种经典的饕餮大餐,犹如一次蓄谋颠覆诠释垄断集权的“杯酒释兵权”。