摘要：目前职教师范生从事职教教师工作的意愿较低。定量研究显示:职教师范生的心理资本显著正向影响专业认同和工作中心性,其中专业认同起中介作用,而核心自我评价高的师范生,其心理资本通过专业认同对工作中心性的正向影响更为显著。因此,职教师范院校应高度关注心理资本与专业认同对于职教教师培养效果的核心价值,应设计并实施旨在提升心理资本和专业认同的培训和活动,引导职教师范生以积极的心态看待自己,从而有效提升职教师范生的培养效果。

摘要：声音在视听艺术中一直被大众视为画面的附属品。但在“微”时代,声音在听觉系统中构建的美学维度,甚至能够超越画面而存在。它不仅能够以声叙事、以音喻事、以乐传情,还折射了社会文化的时代、地域、民族风貌和精神等。在认知心理学的视阈下,以“一带一路”题材微纪录片为例,通过重塑听觉叙事的空间维度、构建活态的声音景观符号、创生听觉主导的审美幻象场域和打造承载人类共通的情感语态等四方面的内容,已然能用“中国声音”展现中国传统文化的文化底蕴,推动中国文化出海。

摘要：制度优势如何在基层治理中转换为治理效能,是推进国家治理体系和治理能力现代化的重要议题。基于新疆哈密市荞村的田野调查发现,驻村干部以国家代理人的身份下沉至农村社区,他们深入基层了解群众的实际需求,站在群众的角度考量民生疾苦,与基层群众产生共情,并且依托各类文化载体满足群众的情感需求。在这种情感治理的过程中,不仅促进了正向情感的再生,还构筑起民众对国家的认同感和归属感。在立足基层具体情境的基础上,带有温情的治理方式既起到了联结国家与社会的作用,又充分提升了基层治理效能。

摘要：讲好中国故事,树立中国的文化自信,这是“文化强国”的目标。如何讲好中国故事、传播好中国声音,最重要的是挖掘出中国故事中的“中国精神”,这才能向世界展现一个真实的中国、立体的中国、全面的中国。民俗文化的影像叙事便是中国故事传播的最好载体和中介。因为,民俗文化这张最接地气的中国名片,不虚妄、不做作,来自于本土,被国人认可并追从。

摘要：书法是中华优秀传统文化,中国书法历史源远流长,是中华民族文化的瑰宝。随着新媒体时代的到来,新媒体的发展为书法艺术的传播提供了新的路径与可能性。当可感可知的视觉传播手段和内涵丰富的传统书法审美“碰撞”,书法艺术冲破特定的传播场域,摒弃单向传播思维,不再局限于实物传播的模式,利用声画兼备的优势,呈现出传播主体大众化、传播内容多元化、传播途径多样化的新特点。书法不再是“阳春白雪”,而是逐渐走向荧屏,走向大众,展示中华文化独特魅力,增强文化自觉,坚定文化自信,促进文化传播。

摘要：80后原是社会学范畴内的代际称呼。但是,将80后与新媒体时代的发展联系起来,80后就不仅仅是一个简单的代际称呼,它代表着一类人群,他们是见证并推动体验时代发展的一群人。这些人并不严格符合80后的年龄标准,一定出生于1980年1月1日到1989年12月31日之间,还可能包括了75后或者90后的一些人，因为地域分布、经济状况等关系，他们虽然在与新媒体的接触时间段上有一些出入，但是，他们具有一种媒介时代的体验精神，这是他们所共有的。

摘要：爱国主义电影是一种信息载体，它以影像的形式渗透着爱国主义精神。高校本身是一个有着多元价值观的群体社区，因此，在爱国电影教育过程中，必须根据大学生的自身特点设计特有的传播途径，可以从三个方面展开：对影片以及对受众群的结构组织形式的选择；在交往共享中产生身份认同；在情感知识化、情感生活化、情感社会行为化过程中进行可持续性传播。

摘要：媒介与艺术的生存息息相关,不仅关系到艺术品的存在方式和传播样式,还关系到艺术品的意义形成。可以说,媒介性是艺术品意象世界呈现的关键性要素。而媒介间性是媒介性生成的核心问题。媒介间性在艺术文本中的呈现,可以在媒介元素之间,或者在媒介元素与媒介结构之间。数字化媒介时代,对媒介间性的探讨不仅涉及到艺术文本的内部,还将涉及到艺术文本间的媒介兼容问题,这是新媒体艺术研究者必须充分考虑并重视的课题。

摘要：新媒体网络时代,看电影不仅是视听娱乐的一种单纯消费,而且是一种在互联网平台上进行的视听娱乐与社交行为相结合的体验方式。微电影的兴盛代表了互联网视听媒体与社交媒体融合的一种趋势。就微电影目前的状况来看,所谓的草根型微电影创作,佳作很少,但不乏点击率。对待这类作品,艺术阐释类分析显然是不到位的,这时需要将作品放入粉丝部落的社会化视野中,去考察此类微电影背后产生的话题社交圈的消费意义。

摘要：第二媒介时代的传播方式是立体型、网络化的传播方式。生活于第二媒介时代的青少年,具有网络原住民的自由特性,主要表现为一种以自我体验为中心的消费心态,在这种心态之下,他们的观影行为不再满足于得到某种艺术教益,更多的是作为多元化的体验尝试。微电影的观赏评点是这种行为方式的集中体现,而自我印证性体验与交流性体验则是较为常见的体验模式。