摘要：祭祀主要是象征性的,而不是实用性的。"祭祀主敬",是祭礼举行的心理基础,也是仪式开始和艺术发生的情感前提。相同的情感冲动,让早期人类走进仪式的同时也走进了艺术。祭祀仪式通过对感情的文饰,构建起现实和象征的两个世界,二者彼此联系,相互沟通,以象征和诗的方式走向通融。祭祀的象征理论在从仪式到艺术的转化过程中形成并长期维持着祭礼的延续和祭义的实现。

摘要：礼乐文明是中华文明的基本形态，也是中华文艺思想的逻辑起点。礼乐以其独特的艺术形式开启了中华文艺发展演变的进程，奠定了其基本走向，铸就了其民族品性。探讨中华文艺思想的起源必须回到艺术的原点，回到早期礼乐文明，回到以典礼为核心的礼仪艺术。

摘要："兴象"在中国诗歌艺术史上具有重要意义。"六经"均包含"象",而"礼仪"之"象"最为普遍,也最为人所忽略。礼仪是"兴"的艺术演示,"仪"通过"兴"表达,"兴"通过"象"实现,礼仪中的"兴象"是诗歌"兴象"理论的实践来源和理论来源。唐代孔颖达"兴必取象"论是对"兴"象征意义的总结和象征途径的揭示,是对"诗之兴"理论内涵的概括,也是鉴别比、兴差异的有效原则。依此理论,比、兴差异突显:兴必取象,比则不然;兴是象征,比是比喻。"兴"悠久的文化传承性决定了"兴象"审美意蕴的丰富性,也决定了"兴象"特有的诗学精神。

摘要：周代礼乐制度的产生、发展和成熟经历了一个长期的过程,这一过程正好与雅乐体系的发展与成熟相一致,与《诗》文本的结集和形成相一致。雅乐作为周代典礼制度和礼乐文化的产物,典礼的内容与形式直接决定了雅乐的艺术构成,而典礼制度的发展变化,带来了雅乐内涵的变化。典礼、雅乐和《诗》三者同源同构,三位一体,共同构筑起周代礼乐文化的整体框架。三者关系的解构,同时也意味着周代文化的转型。

摘要：命名是万物意义的显现,是人和世界的出场。由普通名称进入到礼仪称谓,并不是一般意义上语辞的修饰和转换,而是人文精神的觉醒、哲学思想的突破和文化秩序的构建,礼仪称谓具有特别意义。先秦诸子时代的名、实大辩论和儒家的"正名"学说,是对前诸子时代制名实践的理论探索与总结,礼仪称谓意义的生成与扩展显示出这一理论成果的重大影响。从语辞角度而言,礼仪称谓是语言艺术,其强大的社会功能具有文学语言的示范意义和理论意义。

摘要：修辞作为一种语言现象并不是从理论而是从实践,也并不是从文辞而是从语辞开始的。礼仪称谓作为语辞修辞的重要形式,伴随着礼乐制度的发展逐渐形成,展示出上古修辞活动的生动场景,是古代语辞修辞的活化石。表意曲折、含蓄、委婉是礼仪称谓最重要的修辞特征。隐喻是礼仪称谓的修辞格,也是称谓语体形成的内在机制。修辞从语辞走向文辞,开启了修辞学史上口语和书面语并存而以文辞修辞为主体的修辞时代,修辞的功能从此获得了实用性和文艺性两条发展路径,语言不仅承担着信息传送的实用功能,而且还肩负起艺术形象塑造的文艺性审美功能。上古礼仪称谓在修辞学史上具有转型性和标志性意义。

摘要：雅乐是周代礼乐制度的重要组成部分,礼乐制度的建设周期决定了雅乐发展的节奏,雅乐体系的成熟标志着礼乐制度的成熟。“三礼”雅乐体系所对应的是礼乐制度的成熟形态,大概范围当是西周穆王以后至春秋时期。由于礼与诗、乐特殊的渊源关系,《诗》文本的形成过程从某种意义上又和礼乐制度的建设周期同步,《诗》文本形成的历史正好与雅乐规模不断扩大的过程相一致。《诗》、“雅乐”和“礼乐制度”三者之间构成一种同源同构关系。“三礼”雅乐体系不是对雅乐发展动态过程的记录,而是对这种同源同构关系发展到稳定、成熟阶段的历史描述。

摘要：压裂改造系统工程是以提高油田采收率、保持稳产为目标，从改造区块的整体出发，以欲压裂并为中心，对其注采系统实施最佳改造措施，使油井压裂后达到较理想的生产状态。阐述了对欲压裂改造油藏进行系统分析、系统设计、系统管理和系统评价的方法。该方法在大庆杏北油田的应用，见到了明显的增油效果，对弥补油田产量的自然递减、保持原油稳产起到了重要作用。

摘要：在诗、乐产生与发展的历史上并不存在一个纯粹意义上只有结合或只有分离的时代,诗、乐的结合与分离长期并存且相互转换。"三位一体"的诗、乐、舞结合是仪式形态而并非最初形态。由于仪式形态的重大影响掩盖了其产生初期起始形态的原初面貌,以至于大多数学者误以为诗、乐、舞"三位一体"是与生俱来、天生一体的。实质上,三者之间的关系经历了分——合——分三个不同的发展阶段,且体现出不同的形态特征。仪式形态的诗、乐、舞承前启后,奠定了后来艺术史、诗歌史发展的基础,确定了中国音乐、舞蹈和诗歌发展的基本走向,具有奠基作用和启蒙意义。

摘要：自从上个世纪荣格提出原型这一概念以来，原型批评理论被广泛运用于文学研究领域并取得了重要的研究成果。按照原型理论，创作的源头不是单纯生物性的本能冲动，而是远古人类社会生活中逐渐形成、经过世世代代的历史积累起来的典型的心理经验。由此推论，古代诗学则是对这种典型心理经验的理论概括和总结。最原初的理论命名和经验积累与最古老的艺术形式一样具有原型的意义。十年前，我的导师傅道彬先生出版专著《晚唐钟声》，这是一部运用原型批评方法阐述中国文化与中国文学象征意蕴的经典学术著作，他把这种批评方法称作“精神考古”。沿着老师的思路，我一直在思考，既然中国古代文学的各种意象都可以在上古文化源流中找到精神的原型，那么中国古代的文艺思想是否也存在某种原型？