摘要：《汉志》"小说家"及其"小说"是在战国时凭藉文体自身潜力发展起来的、在"说体"基础上形成的一种文体。虽不属规范的文学体裁范畴,但也并非仅如《汉志》"诸子略"其他九家一样的文体那样重义理,也不如史家之记实,而是一种包括叙事内容的实用文体。《汉志》对"小说""迂诞"、"依托"的定位为"小说"文体艺术虚构的发展预留了空间。《汉志》"小说"源自民间智慧,是本土小说的早期形态,具有重要的小说史价值。

摘要：毛泽东诗词不仅气度恢宏,常人难以望其项背,而且在艺术上对于前人确有某种超越,仔细研读,可以予人多方面的启迪。这里仅就毛泽东诗词多写山的现象,作粗浅分析,以期抛砖引玉. 1 毛泽东诗词中,写到山的特别多;或详或略.或具体或抽象,祖国的名山大川:岳麓山、井冈山、娄山、关山、岷山、昆仑山、六盘山、武夷山、乌蒙山、巫山、庐山、九嶷山……几乎都被收罗进去.在主要的42首毛泽东诗词中,有“山”

摘要：嗅觉在日常生活中的作用远逊于视觉和听觉,但由于受楚国地理环境、社会风气及个人敏锐的艺术感受力影响,屈原作品中嗅觉审美超越视、听等感官审美,处于异常重要的地位,因而,用“惊采绝艳”这种以视觉审美为中心的语汇来概括屈原作品的特征,就不能充分揭示出作者的艺术个性。《诗经》和屈原作品都用了许多草木意象来比兴,两种比兴在内涵及历史命运上的不同也是显然的,一般认为这种不同是两部作品产生时代相差约三百年,人的思维水平发展了的缘故。其实不然,这种不同是由两部作品的作者分别处在不同的方位立场造成的:一个是民间立场,一个是士大夫文人立场。

摘要：屈原是'唯美'的.道家、儒家、屈原对美的态度分别是'反对--折中--张扬'.但屈原的'唯美'不同于传统所说的唯美主义.屈原的'唯美'超出了艺术创作的范畴,与孔子的'尚善';庄子的'守真'一样,都是对终极真理的追求.孔子、庄子、屈原分别代表了那个时代道德意识、哲学意识、审美意识发展的最高峰.孔、庄、屈并列,成为一鼎的三足.

摘要：无论人生还是艺术 ,屈原都追求极端 ,这种追求 ,与传统的儒家思想形成鲜明的对比 ,中庸——出类拔萃 ;文质彬彬——绚烂之极 (惊采绝艳的形式与出类拔萃的内容的统一 ) ;启示——震撼 ;讽谏——怨怼。

摘要：李清照曾经有过与男性平等交流、发展和拥有美满爱情的梦想,然而男权社会剥夺了女性出仕的机会,也使她们疏离于在中国文化中与政治互为表里的诗、文等文体,在婚姻中她们也处于劣势。在对女性的现实处境深刻体认之后,李清照形成了隐于闺阁、自我完善的“道艺处士”生活模式。“道艺处士”的艺术积累为后来李清照成为一个真正的诗人准备了条件,李清照也证明了女性在“词”这种体裁上的优势。国破家亡使李清照意识到了自己的局限,她走出闺阁,成为一个真正的诗人,完成了否定之否定的精神历程。

摘要：文章考证了《晏子春秋》中广为流传的"晏子使楚",以大量证据证明:"晏子使楚"并非信史,其中的晏子形象也与历史上真实的晏子有较大出入。矮小幽默的晏子形象设计,体现了草根阶层的理想,尤其有侏儒类俳优造此故实以夸耀身短者的嫌疑。文章进一步论证了《晏子春秋》的俳优小说性质。此书不少内容都是移花接木改造别人事迹,汇集了当时民间故事尤其是诙谐故事的精华,其中频繁出现的逆转性结构方式,体现了俳优小说的基本特点和汉代以前俳优小说的最高水平。可以说,《晏子春秋》是在齐国稷下文化融合背景下产生的、以晏子形象为依托、以俳优文化见长的小说集。