摘要：基于计算机数字技术而将电影与游戏合二为一的“互动真人影游”,可以被视作一种近年来在新媒介语境下逐渐兴起的大众艺术。通过对比分析《隐形守护者》和《神都不良探》这两部较为典型的作品,能够看到互动真人影游在叙事、玩法和情感等方面所呈现的数字艺术性特征,也能够进而理解影游的交互叙事在知觉层面上所唤起的审美介入及其意义和价值。

摘要：杜威美学中蕴含着一种“想象”伦理观。他将艺术与审美领域中尤为突出的想象力看作根据可能性来理解现实性的能力。对于具体生活情境的审美性、感受性的想象介入,就涉及道德想象力这种能够理解情境的意义和价值并进行应对的感性理智。道德想象同时也是对于分享经验和共享意义的共同体的想象,这是因为富有意义的个体伦理生活总是要在创造性的审美共同体之中才能得以实现。这种实现的充要条件是在人类总体经验或文化层面上的艺术化交流,它使得人们能够去想象并爱着他人存在的价值和意义。

摘要：要深入理解杜威美学,就要从其形而上学立场开始。他试图以自己哲学思想最核心的"经验自然主义"所提供的整体性与过程性去克服传统形而上学二元论,超越理性主义和经验主义。在他的美学中,基于"一个经验"的审美经验代表了最完满的经验,使艺术能够通过自身的过程性和整体性为人的生活提供意义与价值。艺术与审美是获得好生活的智慧,同时也是赋予人们以意义的实践。艺术作为开放性的交流,最充分地实现了民主,民主社群使好生活得以可能,民主生活则是好生活的理想。杜威在艺术和审美中找到了克服传统形而上学中二元论、基础主义的整体性、过程性的办法,并且从中看到了理想伦理生活的理智性与情感性。他对"意义"的讨论是其经验形而上学与美学理论之间至为重要的纽带,并且最终通向伦理学的价值维度。在今天,通过重新思考杜威美学,人们也许会得到启发,能够以更广阔的视野面向未来。

摘要：杜威美学思想的伦理维度主要体现在三个方面:艺术与生活的相互联结、自我与世界的共同生长、面向未来的批评与创造。艺术的完满经验是对日常经验的强化,艺术的表现性的综合组织经验材料的方式为如何赋予日常生活以意义提供了指导;在艺术和道德领域,自我与世界通过相互作用而共同生长,在这个有机过程中达成自我实现与社群和谐;艺术的道德性还体现在艺术创造和艺术欣赏中的批评与创造能够打破僵化的习惯,通过艺术的交流性,实现个人和社会的文明化,以及提供关于存在的更多可能性的想象。用一种理智来为人类提供更好的生活形式,就是艺术的当代责任,也正是杜威美学思想的伦理维度之于当代的意义。

摘要：一自画像：自我与他者自传是文学性的自画像,自画像是绘画性的自传。例如德里达、南希把奥古斯丁《忏悔录》看作一幅文学肖像,一幅自画像。如果把自传或自画像视为一种自我的追忆,那将最终成为一种追忆的不可能性,即自我的不可触摸。什么使追忆成为徒劳？在柏拉图看来,由于肉体无法和灵魂一起再次去经历过去,缺少肉体的参与,追忆也就是不可能的,追忆的实质成为不可追忆。

摘要：关于基础的问题在于,一旦我们从外在的立场确定了它,我们就已经在某种意义上替换了它。在神学中,上帝是一种奇妙的基础,因为他就是主体性,是其自身的依据、原因和结果。艺术品在自我建立与自我塑造等方面的确与全能的神十分相似,但它总是无法克服某些其他的矛盾。这种不可能从外部确定的性质,且决不可能被任何客体化所迷惑的自我,就被认为是自由。如果声称世界的基础是自由,那我们的基础就是自我建立。在某种意义上,马克思的提议跳出了基础论与反基础论之间对立的这个二元逻辑。为自身依据提供依据的无意义的重言式,转换为一种积极肯定的自有目的论。在人类历史中,这种自我依据的根据就被认为是共产主义。