摘要：在精神活动中,人天生趋向于一种游戏性选择。手机媒介的游戏性分为三个层次,其一是手机游戏的强游戏性,即人们玩手游的主动参与性、虚拟性、匿名性、游戏规则的限定性等游戏性特质。其二是影视艺术的亚游戏性,即人们在手机上观看影视剧、综艺节目、剧情类短视频时,因参与度有限,只能透过屏幕观看他人游戏或表演,并由此收获超功利性的精神体验。其三是物质生活的弱游戏性,即手机媒介上与维系日常生活密切相关的购物、点餐、导航等应用程序,在网络的虚拟语境中其内容多呈现出非显在的弱游戏性表征。手机媒介的游戏性虽强弱有别,然其根基均建立在网络媒介与生俱来的虚拟质性之上。

摘要：引路菩萨即引导亡人进入西方极乐净土的菩萨,其名号并未见诸佛教经典之中,但能够在遗存的佛教艺术作品中窥见。现今发现最早的引路菩萨图像是出土于敦煌藏经洞的一批帛画、绢画和纸本画,这批文物的发现,将引路菩萨信仰的生成时间推进至唐五代时期。在后世的水陆画中,引路菩萨作为引导众亡人的神祇也拥有着特殊的身份地位。

摘要：电视剧《空巢姥爷》与其他影视作品一样,不但自述着显在的意义主题,也在有意无意地显现出其内在的意义隐含与批判倾向。在对电视剧文本的解读中,不仅现代性问题和意识形态视角无可规避,就是一些技术性的缺憾也尚需探讨。

摘要：中国电视剧从年产量上已经实现了极大丰盛的数字满足,然而这一丰盛既是匮乏的丰盛又是丰盛的匮乏。消费主义意识形态消解了各种文化的价值再生力,以多元杂糅的温吞文化生态满足着电视大众的审美需求。电视大众日益把消费主义价值伦理作为一种新的生活方式和"先进"的文化价值尺度全盘接受。

摘要：长期以来,对于中国电视剧批评的学理性探讨,一直是电视研究中的弱项。本期"理论前沿"栏目王黑特、史向一的文章《中国电视剧批评模式嬗变初探》探讨了中国电视剧批评的几个互为关联的发展阶段和各个阶段占主导地位的批评模式,对于电视剧批评的研究很有意义。

摘要：电视剧的历史主义批评模式由来已久。本期"理论前沿"栏目王黑特、宗敏的文章《电视剧历史主义批评模式历时性考察》分析了此种批评模式的历史发展嬗变历程,并对其与电视剧创作思潮走向的关系进行了有价值的探索。

摘要：不可替代性应成为省级电视媒体的发展策略。在电视媒体越来越趋向于现代传媒企业运行模式的背景下，电视媒体的发展前景应立足于与众不同的战略构想，抛弃蹈袭与平庸的惰性，积极创造一种特立独行的电视文化类型。

摘要：《人再囧途之泰囧》（以下简称《泰囧》）低投入高产出的票房神话已经鼓动了一些从未涉足影视领域的投资人的投资幻想，他们以为只要投入三千万元就能成就十个亿。可见《泰囧》现象已经超出了电影领域，而成为一个更加宽泛的社会文化命题。对于《泰囧》现象，本文将从游戏精神和文化品格两个方面进行讨论。

摘要：电视剧中主导文化的霸主地位是由体制力量充分保证的,它与大众文化和精英文化在电视剧领域不是一种文本划分的关系,而是一种文本和文本中的对话互动的权力结构。主旋律电视剧与电视剧中的主导文化不是一种概念的替换重合,主旋律电视剧的叙事话语和意识形态结构有时会以悖反的姿态站在主导文化的对立面上。主导文化自身也是一种动态性的分层结构,它的主流场域注重它的现实意义,而非主流场域则以怀旧的方式关注它的历史记忆。主导文化中的父权制话语以人们对“男性气质”的嘉许而对其中潜藏的政治无意识熟视无睹女权主义在主导文化中虽为弱势话语,但由于它是可张扬的显性存在,因而对父权制意识形态具有一种颠覆性的威胁力量。

摘要：网络动画和电视动画虽然都是动画视听叙事作品,但是由于媒介平台的不同,二者在叙事特点和审美倾向等方面呈现出种种差异;需要从网络和电视这两种不同的媒介形式入手,探析网络动画和电视动画在受众群体、叙事节奏和叙事悬念上的差异,进一步探究媒介文化的本体问题。