摘要：阴山岩画的美学审视班澜在审美的眼睛里，阴山岩画不啻是原始的美术杰作。岩画产生之始，先民们是没有艺术意识的，岩画制作乃是他们生产中宗教活动的一部分。我们都知道马克思的论断：＂动物只生产它自己或它的幼仔直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面...

摘要：在原始时代,中国人的祖先对圆形的意味已然有深刻体味,并在原始艺术中表现得较为充分。圆形是生命力的象征,是神灵的象征,是完满、美好的象征,更是生生不已的中国哲学思想的表征。其神弥远,其义也精。在中国岩画中,圆的造型方式充满智慧。

摘要：在诗歌的审美接受中，感受甚于思想。诗中被把握的事物是作为非概念的事物被把握的，是诗人在他自己的生命体验中获得的东西，常常可感而不可言说。因此，一首好诗的语言建构要有足以使人感知其不可言说的意蕴的强度，才能打破日常语言传达中理性习惯的遮蔽，进入艺术审美...

摘要：由于南北方岩画表现内容和手法、作画地点的不同，画面的规模、构图，以及绘画效果都迥然不同，自然也形成了不同的美学风格。其差异源于相异的生存环境与生存方式的影响，进而形成了不同的审美心理，并决定了南北民族艺术把握世界的方式的互异。北方岩画的审美特质是阳刚美或壮美，南方岩画的审美特质可以说是阴柔美或优美。

摘要：本文从阴山岩画与原始人类生存的关系、岩画与原始象征思维的关系、岩画与主体创作情态的关系，论述岩画的诗性本质及艺术特征。

摘要：本文以阴山岩画为对象，从三方面探讨了其中原始生命意识的构成及表现。首先，指出原始人类在自我意识达到较高阶段，才能自觉注视生命现象，理解和解释生命现象。其思维方式是一重化认识的生命共感方式，生命意识的核心是泛生意识。进而，对原始生命意识中的元概念阴阳观和生殖崇拜，结合阴山岩画作了较深入的阐释。最后，从生命情态的表现出发，分析岩画在生命表现上的不同层面，揭示了真挚强烈的生命意识的表现，使岩画获得了艺术的生命力。

摘要：诗歌意境建构审美功能 ,在于能以所成之诗象空间与谐动之力 ,将审美者的生命经验加入其中 ,并延宕其感受时间 ,实现生命信息的交流与共感。因此 ,诗歌意境建构重要因素的语象系统应有充分的导引力 ,其所含信息就要新鲜 ,富有生命活力 ,富有启迪性 ,从而构成体现“空—舞—道”结构的诗的意境。这种以体认宇宙的生命活力为审美指归的意境建构 ,乃是东方艺术精神的体现。中国诗歌意境美可分为壮美与优美。壮美的意境 ,必有雄浑壮阔的语象系统与体现生命强力的刚猛之舞 ,必有广阔的空间 ,成大境界 ;优美的意境 ,必有轻柔恬静的语象系统 ,以及体现在生命自由和谐的曼婉之舞。

摘要：在北方岩画天籁美的表现里,我们似乎可以悟到草原艺术的基本精神,即草原人对宇宙和生命的态度,北方草原岩画是大地的艺术,是天籁之美,它自然与塞外粗犷浑朴的山水一脉相承;是本于生命体验的艺术,是神秘之美。

摘要：中年作家冯苓植的中篇小说《虬龙爪》(《小说界》1985年第4期)引起社会较广泛的关注。此作是他艺术追寻新的标识,犹如一面高举的旗子大书“个性”二字。艺无涯,追寻亦无止境。一个作家向自己艺术目标的接近,很大程度上是在自我否定过程中实现的自我肯定。冯苓植是一位富于追求精神的作家,我们从他创作的座标系上,看看他的扬弃过程,对理解小说创作也是有兴味的事情。

摘要：文章整理了20世纪50-90年代我国戏曲艺术的研究状况,总结了戏曲研究在戏曲通史,戏曲断代史,戏曲作家及作品,戏曲发展规律等9个方面的成果。20世纪的戏曲研究日渐深入、体系愈益完备,戏曲学日趋成为中国思想文化、艺术美学的重要部分。80年代以后,戏曲研究中对戏曲的本体性渐渐忽略。在理论上,一定时期对戏曲本质有很充分的评价和估计,但在实践中,戏曲本体问题并没有在研究中贯彻。