摘要：19世纪中叶前后的远东,正是东西方文明相激相荡的冲突时代。自16世纪发轫的西势东渐的浪潮,冲击着中日文明的海岸。中日两国都面对着西方的资本主义文明挑战。日本走上了独立发展的资本主义道路,而中国则深深地陷入了半殖民地的泥潭。中日两国在相同的国际形势下,走上了不同的道路。探索中日近代发展道路问题,成了两国史家久谈不衰的话题。笔者认为。决定中日两国走上不同道路有很多因索,而19世纪中叶前两国对西方文明的认识程度,无疑是其中最主要的因素之一。在很大程度上,正是这种“认识”,决定了两国由“闭锁”转向“开放”的历史进程;决定了两个民族对其未来的“自我设计”。

摘要：自人类迈人工业社会门槛以来，即开始面临复杂的城乡关系问题。19世纪末叶，英国学者霍华德曾按照城乡一体的原则设计了著名的“田园城市”方案，他把城市比喻为“磁铁”，把人喻为磁针，断言“城市和乡村必须成婚，这种愉快的结合将进发出新的希望、新的生活、新的文明。”①但在现实中，城乡关系远非霍氏想象的那样简单和浪漫。揆诸历史，我们会发现，无论是现代化的早发国还是后发国，

摘要：所谓社区工作法主要是指基于社区工作者在社区治理实践中积累起来的优秀工作经验而提炼概括出来的带有创新性和普遍意义的工作理念及工作创意、方法。主要包括总体性的社区工作法、中观层面上的工作法、微观性的工作技巧和方法等。社区工作法与中国社会的治理传统和中国革命、建设中群众路线的优秀传统密切关联,其提炼概括的进程,实际上也是社区工作的经验典型化和模式化的过程,由社区工作者直接承载的社区工作法最具魅力之处在于其所具有的"社会性"和"治理禀赋",有助于社区工作者把握基层社会治理的不同条件和行动过程,通过社区工作法的"提炼",可以充分发挥基层社会治理实践中典型人物的示范作用,并加速实现基层社会治理的升级。

摘要：作为一种重要制度设计,单位制是通过一系列制度建构而成为可能的。其中,作为单位体制的"特殊装置",单位退休制度是按着"解放"和"重建"的逻辑建立起来的,既体现出国家对劳动者的关怀,也表现了对单位人的组织动员的总体性和覆盖性。作为"单位人"的职工,在其职业生涯结束后,仍然保持"单位身份",单位设立专门机构对其进行管理服务,由此形成了从摇篮到坟墓的总体性覆盖。改革开放以来,伴随着单位组织改革进程的展开,开启了退休职工"去单位化"而转入社区的过程,实现了退休由"国家—单位保障"向"社会保障"的历史性转换。退休制度的这一重大变革不仅是单位社会走向"终结"的重要标志,同时也深刻地影响到中国社会转型与基层社会治理的基本格局。

摘要：20世纪八九十年代,在学界发起的对计划主义的反思批判中,父爱主义一直被视作计划时期体制僵化和关系主义的最主要表现而备受诟病。但人们却似乎很少对父爱主义产生、发展以及走向制度化的具体过程展开研究,对其运行所面临的诸多复杂制约因素更是关注不够。以子女就业政策为中心,可以发现改革开放前的子女接班顶替基本上是作为一种补偿性、照顾性的福利政策提出的,涉及面较窄,社会影响不大,基本上没有作为一种正式制度出台,是一种"有原则"的父爱主义。70年代末,为解决文革时期长期积累的就业重压,国家全面启动子女接班顶替和厂办大集体制度,对解决企业子女就业问题起到了一定的积极作用。但企业在执行政策的过程中,往往使用"化大公为小公"的实践策略,使得子女顶替和内招制度弊端丛生,国家文件及政策原有的制度设计被消解,最终导致短暂膨胀的父爱主义和该制度迅速走向终结。

摘要：所谓“维新方略”,是指以康有为代表的资产阶级维新派在戊戌时期为推动维新变法运动而采取的政治手段及策略。从1895年发动“公车上书”,到1898年“戊戌政变”爆发,短短的3年间,维新派先后采取了:上书皇帝,打动圣衷而变法;开学会,“合大群”以挽世变;办报刊以“开绅智”、“开官智”、“开民智”;兴学堂以培养变法人才等“维新方略”。对此,史学界已作详尽的阐释。而笔者则认为:除了上述方略之外,戊戌时期维新派还曾经模仿日本明治维新,以湖南为中心,设计实行过“腹地自立”,建立变法基地的维新方略。这一计划虽然没有最后成功,却对维新运动产生了重大影响。 一 1897年11月,德国强占胶州湾,划山东为其势力范围,掀起了瓜分中国的新狂潮。其他列强也相继效尤,瓜分中国,亡国灭种的惨祸再一次降临华夏大地,为救亡图存,变法自强,维新志士心怀“胶东之耻”,加快了维新变法的政治步伐。1897年冬,康有为赶赴北京,递“上清帝第四书”,北京城内再度出现维新变法的热潮。但令人疑惑的是,在此前后,维新派的核心人物却没有奔赴北京,而是纷纷云集湖南。1897年11月梁启超应时务学堂之邀,离沪抵湘。1898年2月,谭嗣同也离开官场,由鄂返湘。梁、谭二人,再加上在湘的康才常、皮锡瑞、樊锥等维新志士,形成了一个强大的?

摘要：在漫长的古代社会,华夏大地的能工巧匠们凭借其勤劳和智慧,设计建造出一组组独具特色的中国式建筑群落。它与大洋彼岸的西式建筑遥遥相对,各领风骚。但在古代社会,由于交通的阻塞,使得中国和西方难以进行建筑文化的交流。直到地理大发现之后,这种交流才成为可能。早期的天主教建筑与圆明园皇家西式建筑中国最早的西式建筑,大致出现于16世纪,多由天主教耶酥会传教士和来华贸易商人所建。