摘要：傩戏的历史发展过程呈现给我们的是一种神话行为的叙事。最初的傩祭仪式对神话做出诠释与表现，进而在神话行为的主导下实现神话意识，发展至相对完整的戏剧艺术的表演。傩戏在各种扮演行为和宗教艺术的综合运用中具有丰富的行为叙事特征。本文试以湘西傩戏为例，对傩戏的神话行为叙事作一番探析。

摘要：在神话思维的引导下,湘西傩戏用面具、神图、傩乐、傩舞等宗教艺术符号,将带有宗教性质的想象与宗教艺术形式连结在一起,构成了对当地宗教信仰的多重象征。它为某种神性而演出,各种造型艺术和表演艺术作为宗教艺术的象征表达,其深层意蕴在于建构神圣空间,进而以热情而积极的方式来保障仪式的顺利进行,各种宗教艺术被充分运用到这个象征体系中,最终达到人神沟通,了愿解结。

摘要：面具作为湘黔边区的土家、苗、侗等山地民族进行傩祭、傩戏表演时的"显圣物",将神话传说中的诸多神灵形象予以再现,在静态中呈现出正/反、善/恶、圣/俗等二元对立的结构关系,而在具体的仪式操演过程中,面具的使用被情境化,其动态的实践和意义的获得要通过三元甚至多元的结构关系来展开,复杂程度远远超出列维-斯特劳斯关于面具及其神话的二元对偶结构模式。因此,对湘黔边区山地民族的"面具之道",必须放置于仪式过程的动态语境中,并结合皮尔士的三元理论来分析,才能获得合理的阐释。

摘要：通过建立直投广告公司杂志发行量虚报的进化博弈模型,探讨了直投媒体发行虚报博弈问题。结果显示,直投广告公司杂志发行量虚报的进化稳定策略具有三种情形。其中,所有直投广告公司都采取"实报加认证"策略是社会追求的最佳进化稳定状态。要达到这种状态,必须建立公平、公信、权威的直投广告公司杂志发行量认证机构,并且该认证机构应适度控制发行量的认证成本。

摘要：湘西傩戏最初带有强烈的原始宗教和巫术行为的色彩,后来在不断的历史演进中走出狭隘的宗教仪式的圈子,戏剧艺术因子得到丰富和发展,具有一定的审美意义,实现了一种从宗教活动向艺术表演的转变,其发展演变过程是一个从"祭"到"戏"的过程。

摘要：傩信仰的研究需要走进田野,参与观察并如实记录。贵州省印江县板溪镇文武村还傩愿活动大致为请师、请神、迎神、收邪、酬神、勾愿、送神等主要环节,各个环节之间有一定的逻辑关联性,一些仪式程序中能看到人间世俗生活的缩影,譬如人神之间的互惠、圣俗之间的往来等。

摘要：鉴于传统的传输式教学模式无法获得良好的教学效果,自David Kolb提出体验学习理论以来,如何将这一理论应用于教学实践就成为教学理论研究的热点。作为体验学习理论的重要应用,体验式教学有其深刻的认识论基础,但在教学实践应用中,体验式教学面临着课堂引导和控制要求高、硬件条件不足和教师工作量偏大等难点。因此,为了更好地实施体验式教学,教师在实际教学中应该灵活采取多种体验式教学模式、精心设计体验式教学的各个环节并建立新的教学评价模式。

摘要：服务主导经济下,价值共创为供应链企业间价值创造提供新思路新方法,那么如何激发供应链企业的价值共创意愿从而促进价值共创行为至关重要。文章从企业视角出发,探究供应链企业间浅层互动对供应链企业价值共创意愿的作用机理。实证分析表明:供应链企业间浅层互动对价值主张契合和价值共创意愿具有直接影响;价值主张契合在浅层互动与价值共创意愿的关系中起中介作用;价值主张契合正向调节了供应链企业间浅层互动对供应链企业价值共创意愿的影响。在浅层互动的过程中,供应链企业需努力实现价值主张契合,不断地提升供应链企业融入价值链的水平,以此激发供应链企业的价值共创意愿,促进供应链企业间浅层互动向深度价值共创转变。

摘要：巴彦淖尔市风景防护林北区为绕城线与永刚渠所夹地带、南界为总干渠(即二黄河)、西界为绕城线与永刚渠所包夹地段、东区为八一工业园区。城市风景防护林由一线两渠三园四段五个出口六条绿带构成。其中,三园为规划重点,建成后可供公众浏览、观赏休憩。夏天全园翠绿,秋天满园红绿交织,加上碧水深潭,野花簇簇,竹桥草亭……构成一派天然的自然美,诗情画意,令人陶醉。

摘要：园林景观是现代城市不可缺少的组成部分,是城市文明程度的重要体现"建造高质量的园林景观,必须做好科学的园林规划设计与合理的植物配置:"既要按照美的规律,又要遵循植物生长习性,适地适树,因地制宜的技术原则,紧密结合造园因子综合考虑,把植物材料的色彩、质地和形态统一在整个园林优美的构图之中"。