摘要：此访谈涉及田先生早期的学习经历,入伍后的部队文工团工作经历,弃工学艺的学习道路,作曲教学及音乐创作,中国少数民族音乐教育教学及学生培养理念,学术历程,学术观点及对后世学者的期望等内容。在此文分享田先生每一段历程、每一个作品背后的故事,以共享,以勉励。

摘要：藏传佛教(俗称喇嘛教)的宗教乐舞"羌姆",是极具艺术特色与思想内涵的宗教文化现象,是一种传统的以驱邪为主旨的面具乐舞形式,亦即傩艺术形式.

摘要：热巴,是藏族的大型民间歌舞表演艺术,有悠久的历史传统。热巴有流浪热巴与定居热巴两类。流浪热巴主要集中于西藏昌都地区,表演有高度的技术性与艺术性,包括热巴卓(乐舞)、热巴谐(歌舞)、小戏,以及杂耍、气功表演、卡夏(近似相声)、牦牛舞、鹿舞等多种艺术形式。定居热巴(勒巴、拉巴跺)流传于云南迪庆藏族自治州的维西县、香格里拉县和丽江市玉龙纳西族自治县交界处内外塔城地区以及藏、纳西、傈僳等民族的居民中,定居热巴的演出含有鲜明的宗教祭祀性,表演形式与流浪热巴有同有异。

摘要：藏族是富有艺术才能和艺术传统的民族,在文学、诗歌、音乐、舞蹈、戏剧、绘画、雕塑、建筑、工艺等诸多方面,都保存了丰富多彩、风格鲜明的文化遗产。素以“歌舞的海洋”著称的藏区,音乐更是人民文化生活中不可缺少的一部分。藏族传统音乐可分民间音乐、宗教音乐、宫廷音乐三大类,在各类音乐中使用多种多样的民族乐器。本文研究对象仅限于藏族地区流传的传统乐器,即指在历史上长期流行于藏区人们生活(包括世俗的、崇教的、宫廷及贵族的生活)中,已为人们承认和接受的乐器。

摘要："噶尔"是源于今巴基斯坦所属巴尔蒂斯坦等地的歌舞艺术形式。经今印属拉达克传入西藏,其后成为拉萨布达拉宫主要为上层僧侣、贵族、官员服务的乐舞艺术,因其功能、属性而定为宫廷乐舞。"噶尔"乐舞使用的乐器、乐曲、服饰、表演等方面,体现出多元文化交融的风格特色。噶尔还传向藏区其他重要大寺,如日喀则的扎什伦布寺、昌都的强巴林寺、巴塘的康宁寺等。

摘要：弦子歌舞,汉语俗称"弦子",藏语称"谐"或"康谐",是一种流传广泛、具有代表性的藏族民间歌舞艺术。弦子歌舞产生和盛行于四川甘孜藏族自治州巴塘县,汉语俗称"巴塘弦子",藏语称"巴谐"。弦子的歌与舞优美、热情,曲目十分丰富。弦子由巴塘传播到藏区各地后,产生了多样的流变与发展。

摘要：提出“原生——态”与“原——生态”，既非做文字游戏，也不是想钻牛角尖，而是对“原生态”一词在我国音乐界提出的过程以及对此词的含义提出个人解释与看法。希望由此减少一些不必要的争议，同时也对原生态艺术品种的保护问题作一些讨论。

摘要：藏语包括卫藏、康、安多三大方言区,方言流布区域与具有不同形态特征的藏族民间音乐所流传的地域范围基本一致,故亦可视为三大藏族民间音乐色彩区。分析藏族民间音乐的地域性特征,首先需要关注藏语的方言分区及其形成的历史、社会与自然条件,而对于方言区的研究,可直接说明藏族音乐色彩区的地理范围与形成的背景。以农业为主、人口聚居的卫藏和康方言区,有着丰富多彩的集体性的民间歌舞形式,而以牧业为主、人口分散流动的安多色彩区,则缺少集体性的歌舞形式。康方言区独特的地理条件对康区跌宕起伏的山歌音调也产生了明显的影响。此外,还可将同三大色彩区主流音乐特点有较明显区别的局部地区定为亚色彩区,这些地区与广大藏区的宗教音乐基本相同,并无较大差异,但从民间音乐方面观察,则会发现这些亚色彩区的民间音乐与三大音乐色彩区有程度不等的差异。

摘要：电影音乐《孔雀公主》作为"中国电影音乐经典系列"的"中唱典藏"出版发行。音乐用交响乐的写作技法结合少数民族的音乐语言,虽是创作音乐,却透着浓浓的傣族风情。本文通过追忆20多年前创作的往事,把自己在创作过程中学习与运用傣族音乐的尝试与体会,以及写作的构思和实践经验作了小结,介绍给大家,希望能起到一些参考价值。

摘要：囊玛,是流行于西藏卫藏方言区的一种古典性的民间歌舞,是藏族重要的音乐文化遗产之一。它以其独特的艺术魅力,在拉萨、日喀则等地市民生活中一直保持着旺盛的生命力,为群众所热爱。自上世纪中期以来,囊玛的历史源流问题,一直是西藏音乐学术界探索、研究的课题。同时,囊玛的音乐形态特征也是学术界关注的课题。