摘要：吴中文化和高启独特的人生经历,共同构筑了高启《庄子》接受的特色。他在思想上认可,并在行为上实践了《庄子》关注个体生命、珍视生命价值、安命平和、追求精神自由的思想;在创作上,山水、游仙题材的诗作和清丽自然的诗风,是高启在庄子思想参与下形成的审美趣味,艺术地体现了高启对《庄子》的接受;而艺术化的人生模式,则是高启在思想、行为、个性、创作等方面对《庄子》接受的深度、综合呈现,也是高启精神上切近庄子精髓的反映。

摘要：尽管明初文学家各具个性,但浓郁的地域文化使之在面对《庄子》时,形成各具特色的地域群体特点。越派既有限度地评价《庄子》思想,又充分认可《庄子》的文学成就,并从中汲取文学养料。吴派在生命气质上逼近《庄子》的最高生命境界,自由洒脱,旷达超越。在诗学观念上也继承了《庄子》的美学精神。闽派多隐者,其对《庄子》思想与艺术的认可体现出强烈的隐者风范,借《庄子》对抗政治、对抗世俗,风格雅淡。江右一派主要借《庄子》获得精神平和,并在对《庄子》的诠释中寄托政治感情。四派中,越派与江右派相近,吴派与闽派相近,但各自又有细致微妙的区别。

摘要：在情景交融和虚实结合的表层审美特征下,唐代意境理论的核心美质体现为对浑全之美的追求。浑然一体性正是庄子道论的核心特征,这一特征同时映射到了庄子对自然、人类、社会的认识中。唐代意境理论中的浑全之美追求体现的是对庄子道论中浑全自然真美思想的继承。唐代意境理论对浑全之美追求具体体现为"境"概念的引入,并在唐人构设意境理论时从意境构造过程、意境的核心美质和意境的审美鉴赏的全方位思考中表现出来。司空图的"全美"观是唐代意境理论浑全之美追求最高、最集中的表述。庄子道论与唐代意境理论浑全之美追求的融合,得益于唐代的崇道风气和诗评家对庄子的向慕之心。

摘要：刘基对《庄子》的接受,体现为对庄子思想的选择性接受和对《庄子》艺术的继承。在思想上,刘基积极入世的人生态度使其仅暂时借《庄子》调解内心的不平衡,而无法在精神内核上接近庄子。在艺术上,刘基则对《庄子》作出多方面继承,体现为平淡、奇肆的文学风格以及《郁离子》对《庄子》的艺术借鉴。

摘要：文章以诗人兼哲学家的陈献章于诗歌创作中对《庄子》思想和艺术的接受与书写为主要创新处。在思想方面,陈献章接受了《庄子》的道本体论、致道途径、崇尚自然的主张。在艺术上,陈献章诗歌的空灵飘逸和雄奇恣肆之气体现了《庄子》的浸染,及其对《庄子》艺术的心领神会。

摘要：明初文学短暂辉煌又呈现浓郁的地域特色。尽管明初文学家各具个性,但浓郁的地域文化使之在面对《庄子》时,形成各具特色的地域群体特点。越派既有限度的评价《庄子》思想,又充分认可《庄子》的文学成就,并从中汲取文学养料。吴派在生命气质上逼近《庄子》的最高生命境界,自由洒脱,旷达超越。在诗学观念上也继承了《庄子》的美学精神。闽派多隐者,其对《庄子》思想与艺术的认可体现出强烈的隐者风范,借《庄子》对抗政治、对抗世俗,风格雅淡。江右一派主要借《庄子》获得精神平和,并在对《庄子》的诠释中寄托政治感情。四派中,越派与江右派相近,吴派与闽派相近,但各自又有细致微妙的区别。对明初四派文人对待《庄子》态度的辨析,有助于我们更好地了解明初士人心态和明代文学思想的发展。

摘要：分析了明代戏曲、小说《庄子》接受的具体情况,认为明代戏曲、小说中的《庄子》接受呈现出文人性和世俗性两个特点,分别体现了对文人《庄子》接受传统的继承与突破。世俗性表现为对《庄子》典故的选择、改编和世俗化庄子形象的塑造。文人化表现为文人主体意识的增强和创作目的的个体化回归、本然庄子的艺术再现和文人的集体认同。

摘要：针对线阵光纤激光相干合成系统中对合成光束的质量、控制速度、控制精度的需求,完成了线阵光纤激光相干合成控制器的设计。该控制器以DSP2812和CPLD为核心处理器,通过AD976A模/数转换器接收光电探测器的电压信号,AD8544数/模转换器输出模拟电压控制压电陶瓷相位控制器,进而控制激光的相位变化。为了实现控制器与目标图像检测板和上位机的通信,设计了两路串口通信接口,并编写了相关测试程序,最终在线阵光纤激光相干合成系统中完成了四路1 064 nm激光的相干合成、扫描、跟踪实验。实验结果表明,该控制器搭载随机并行梯度下降(SPGD)算法,在光电探测器的配合下能够实现光纤激光锁相,控制主瓣能量变化优于±5%,锁相后主瓣能够完成±λ的扫描,扫描频率约为25 Hz,同时结合目标图像检测板完成了目标跟踪实验,实现激光相干合成条纹的目标跟踪。