摘要：通过阅读早期重要藏文历史文献资料,梳理因政治需求、地利之便而建立起来的尼泊尔民族与吐蕃之间的特殊关系,继而分析吐蕃时期尼泊尔工匠在藏地的活动情况。研究发现历来不善记录艺人行踪的藏史学家让尼泊尔工匠的身影在史料的字里行间处处显现,同时从藏传佛教美术的大量早期遗存可见当时四面八方的佛教艺人涌入藏地。但是史书频频记载尼泊尔工匠的足迹,以致后期本土传统学者把藏传佛教绘画的风格发展源头衔接到尼泊尔佛教绘画风格之下,这些现象足以见证前弘期尼泊尔工匠在佛教文化初期传入藏地所起的重要作用,以及尼泊尔艺术对藏传佛教艺术的巨大影响。

摘要：本文重点讨论了佛教传入藏地早期,昌珠寺和桑耶寺等重要佛教寺院的主尊塑像在塑造过程中所采取的一种特殊的工艺手法,即将石雕与泥塑相结合进行造型,此工艺手法属于石胎泥像或石雕彩绘泥衣造像。目前这种手法虽失传已久,但早年曾活跃于西藏周边的诸多佛教传播地区,有趣的是在藏地以这种工艺完成的佛造像往往伴随着自然天成的神秘化记述。

摘要：文章探讨了艾旺寺的建造年代以及寺内三种风格的造像,尤其是藏式佛像的风格特征,认为这种三种风格集于一处的习俗是受藏传佛教第一寺桑耶寺设计理念的影响。其中,藏式佛像风格值得学界进一步分析研究。

摘要：扎塘寺位于西藏山南扎囊县扎其乡,由扎囊十三贤人之一的扎巴恩协于1081年始建。扎塘寺主殿内的残存壁画是藏区极其少见的11世纪的壁画原作,壁画位于殿内南、北、西三面墙壁,显得沧桑古老,属于早期藏式佛教美术风格,对于其艺术风格的理解,关键是要弄清壁画样式存在的动因及当时人们赋予它的意义。

摘要：藏传佛教微型雕塑“嚓嚓”原为古印度佛教艺术品,在佛教传入藏区的过程中,以其直观、真实的形象冲破语言、文字障碍,对佛教教义的传播起到了至关重要的作用,并在整个藏区使其类型和内容不断得以延续和扩充,丰富了藏区佛教艺术的表现手法和形式。

摘要：本文通过对桑耶寺中象征北大洲的强久斯玛吉林殿建筑和壁画的考证 ,认为该处是整个桑耶寺建筑群中保存比较完整的遗址之一 ,即墙体是建寺时的遗存 ,壁画属于公元 8世纪至 1 1世纪早期藏式佛像画风之“中原一藏式画风” ,其塑像作品出自中原的汉族艺人之手 ,体现了吐蕃时期藏民族与周边民族之间文化上的交流与友好往来。

摘要：拉萨聂塘寺于公元1055年由阿底峡尊者的亲传弟子嘎瓦.释迦旺丘主持修建,是藏传佛教后弘期重要寺庙。寺内有诸多藏传佛教文物,其中佛教造像保存完整,成为研究11世纪造像风格的重要依据。文章通过对该寺的实地考察,以比较研究的方式着重讨论了聂塘寺无量寿佛殿的泥塑群造像风格,认为该佛殿中塑造有藏、汉、印三种风格样式的泥塑,应该是自桑耶寺乌孜殿建造三种造像风格样式以来,三种风格样式集于一处的典型范例之一,更是这种建造习俗逐渐衰微的见证。

摘要：赞普赤松德赞为表弘扬佛法之决心,在建造桑耶寺乌孜大殿时,将大殿底层、二层和顶层分别建造成吐蕃藏地、中原汉地和印度建筑风格的佛殿并相应地配以各地风格的佛像,以满足各宗各派的需要。文章认为早期藏式佛像是桑耶寺乌孜大殿的三种建筑和造像样式的重要组成部分,重点论述佛像装束是早期藏式佛像美术的主要特征之一,并认为早期藏式佛像的装束套用了吐蕃上流社会象征高贵身份的服饰。这种建筑和造像的三种样式集于一处的布局理念在卫藏地区得到了长达近四个世纪的延续和发展。

摘要：文章重点讨论了微型雕塑嚓嚓艺术在藏区传播的历史渊源和相关遗存情况,提出了嚓嚓艺术最初源自印度,于吐蕃赞普拉托托日年赞时期传入藏区的观点。同时,对嚓嚓的印制材料方面进行了简要的介绍,特别提出了嚓嚓的印制材料与四种元素之间的关系,最后以田野考察为依据对传承下来的嚓嚓模具的制作工艺进行了介绍。

摘要：踏上吐蕃故都——琼结，坚耶寺的名字无人不知、无人不晓，因为坚耶寺有精彩纷呈的“坚耶宁尼追顿”羌姆舞表演：有独一无二的地方护法神“坚耶热果羌玛”：供奉有雅砻三圣之一的“坚耶仁钦达瓦”药师佛像：拥有当前琼结境内最为古老的壁画艺术遗存。