摘要：中国佛教禅宗书法艺术,风采独特,其书学著述,丰富多彩。综观禅宗书学著述,可以清楚地看到,"写经"是禅家所从事的书法艺术创作活动,是禅家特别关注和讨论的重要话题之一。僧人通过写经,宏扬教义、传播佛法、善行佛事、参禅悟道,乃是"栖身大乘","游戏翰墨,作大佛事"。禅宗书学著述从一个特殊的视角,论述了写经的重要意义、巨大功德、书写宗旨、价值取向、艺术特点、特殊形态。

摘要：中国美学文献学不仅具有学科建设意义,还有十分重要的方法论价值。作为一个开放的学科,其方法论需要在不断的实践中加以丰富发展。从长期的禅宗美学文献的发掘实践,看开辟中国美学文献学的建设道路,就会注意以下几点:首先,中国美学必须以美学文献,特别是文学艺术美学文献作为支撑;其次,对中国美学文献无论作历时整理,还是作共时结集,都要注意采取恰当的"节录"方式;第三,美学文献的结集,要讲求准确性和科学性;第四,对选录原文的注释,是将传统文化资源转化成美学资源,实现资源现代化的重要途径;第五,中国美学的范畴、命题和一般规律,需要不断的在中国美学文献学工作的努力下得以发掘。

摘要：在多元共存的世界文化格局中,一个民族的文学创作要想取得世界性的艺术成就,首先就得是本民族的和本地域的。因此,当一个文学家把人类的普遍追求和人文精神与本民族,本地域的文化和生活描写结合起来,他的作品就一定会打破“地环”的限制而获得世界性的赞誉。于对这一问题的思索和对变幻着的当代文坛的关注,青年学者钟仕伦远离着尘世的纷扰和“后现代”与“后后现代”,“东方主义”与“非东方主义”等等的论争,让思想“躲避”在空旷而自由的精神世界里,以他对中国美学中文化交流与艺术创造之关系的研究提供了怎样获得世界性艺术成就的历史借鉴。 在《南北文化与美学思潮》这部新著中。

摘要：中国佛教是印度佛教与中国儒、道思想融合的宗教,其思想在中国古代美学发展中起着重要的作用,颇受中外学者的关注。2007年的中国佛教美学思想研究,在延续前人研究内容和方法的基础上,主要以佛教禅宗美学的理论探讨、佛教与文学的审美解读、佛教与艺术的审美观照为中心,进而探讨了不同文化和美学思想之间的交流、融合与发展,洗涤窠臼,不失新见。

摘要：禅宗"以音声为佛事",十分重视音乐艺术的运用,特别重视佛曲在弘法、化众、修行中的功能。在唐代,礼佛、娱佛的音乐演奏活动兴盛,奏唱佛曲已蔚然成风,对后世的佛曲产生了深远的影响。由于佛曲的不断俗化,使佛曲俗化中的俗曲在寺院中、僧人中流传开来,不少禅师用俗曲"唱道"与"授徒",用俗曲喻禅说禅也成为禅师上堂说法中的一大景观;而一些禅师对世俗歌舞表现出浓厚兴趣,并从理论上概括和诠释了世俗歌舞对于佛事的重要作用。

摘要：自李泽厚与刘纲纪两先生于20世纪80年代初提出"禅宗美学"为中国美学的"四大思潮"之一以后,学术界对禅宗美学的研究,已经走过了近三十年的历史。禅宗美学研究虽然已经取得了一定的成绩,但毕竟起步较晚,因此还有许多问题来不及涉猎,还有一些"处女地"也来不及开辟。人们对禅宗美学的研究,较多的是从禅学(哲学)的视角和层面进行发掘和解说,而很少涉及禅门中人对文学艺术的主张和见解。至今,在中国美学史、中国绘画美学史、中国书法美学史和中国禅宗美学史等等的研究中,都未涉及禅宗绘画美学与书法美学。开展禅宗绘画美学史与书法美学史研究,可以拓宽禅宗美学研究(含美学基本原理与美学史研究)的范围,拓宽中国古代美学研究(含美学基本原理与美学史研究)范围。

摘要：“忘”是中国古典美学重要的方法论范畴。“忘”是人的一种生存状态，是心灵的自由解放，是不脱离感性的超越——即自的超越，它并非一时一地短暂的审美活动所产生的愉悦，而是整个的人生彻底转换为一种审美化。这不仅是在哲学上成为游道、体道、见道，成就人生理想境界的重要途径与方法，也是在美学上形成审美态度，建构审美心胸，创造艺术精品，趋近审美本体，成就审美境界的重要途径与方法。本文从“中西哲学的两种向度”、“从审美态度到审美境界”、“技进乎道”

摘要：作为一门学科建设的基础性工作,就是必须扎实地开展该学科的文献发掘、整理与研究。如就禅宗美学这门十分年轻的学科的研究现状而言,当前面临的困境之一,就是禅宗美学文献的发掘、整理、研究、出版滞后,缺少可供学者参阅的文献诸如“禅宗美学文献资料汇编”之类的图书,不利于更多的学者开展研究。如就禅宗美学的理论体系的建构而言,只有掌握了丰富的历史文献,并着力呈现其历史的本来面目,才能从中总结、归纳、提炼出它的理论构架。为了能走出禅宗美学研究面临的困境,为了使禅宗美学的理论体系建构,能真正融及、接近与呈现禅宗美学的本来面目,有必要花工夫进行禅宗美学文献的发掘、整理与研究工作。

摘要：慧洪对如何理解王维所画“雪中芭蕉”的含义，提出了一条重要原则，要以“法眼”去审视、诠释画中所“寄寓”的“神情”。这是从审美本体论的角度提出的领会、解释禅宗画和禅意画的重要原则。“神情寄寓于物”的论断深刻揭示了“存在”（神情）与“存在者”（物）的关联，强调以“法眼”去审视、领会、解释由艺术家所创建的意义世界（神情）。慧洪提出的“诗者，妙观逸想之所寓也”的命题有着重要的理论意义．蕴含着禅宗美学的丰富内容。

摘要：本文认为,禅宗机锋单刀直入,直彻心源,是禅的魅力所在。它包括“绕路说禅”和“公案”,而“公案”又包括“棒喝”和“话头”。乍看起来,禅宗机锋玄之又玄,但它以口应心,不假修饰,自然天成,总是指向言意之外的心灵领域,因此,只要剥离它的宗教神秘主义外衣,就不难看出它与艺术的审美特征有着某些深刻的一致性,并由此对中国艺术精神产生深远影响。本文围绕这一中心论题,进行了多方面的透视、剖析和论述。