摘要：浙地筝源远流长,作者通过对出土文物和现存史料的研究、考证,提出了浙地筝的源头不是秦筝,百越之地早已有筝的推断。浙江筝一般称之为“武林筝”或“杭筝”,源于“杭摊”、“杭帮丝竹”。但作为当代五大筝派之一的浙派筝形成,是在上世纪五六十年代王巽之先生到上海音乐学院任教期间,在前人积累的基础上,积极开拓,发展创造了浙江筝派的演奏技法,丰富完善了浙江筝曲。

摘要：本文从历史积淀、区域文化、文化累积等角度提出"浙筝"这一概念,并尝试论述其形成的发展历程及意义。从出土实物与文献记载来看,浙江地区筝乐有悠久的历史与深厚的积淀。我国的筝乐艺术在长期发展过程中,受历史、社会、地域音乐文化等因素综合影响形成各具特色的地域流派,不同流派由不同的代表性演奏曲目、演奏家、演奏技法、音律特征等形成特定的风格。"浙筝"以传统筝派中的浙江筝派为基础,近现代以来在多位演奏家的推动下不断发展,成为我国筝乐艺术中一支极具特色的流派。辨析"浙筝"形成过程中多种因素所起到的作用,利于我们认知其传统和音乐文化内涵。

摘要：孙文妍是当代著名古筝演奏家、教育家,“浙派古筝艺术”非遗传承人。作为“人文之女”,她成功恢复了其父创建的“上海国乐研究会”,并使其成为上海“浙派古筝艺术”的栖息地;作为“非遗传人”,她承接恩师、浙筝名家王巽之未竟事业,致力“浙派古筝艺术”在上海的传承和发展;作为“文人筝家”,她赋予“浙派古筝艺术”以基于中国传统文化和古典美学的文人精神。

摘要：秦筝艺术家周延甲教授,出生在山西闻喜县,自小喜欢民间音乐,早年的草根经历和对民间戏曲的爱好,引领他进入了音乐的大门,直至上世纪50年代进入高等音乐学府西安音乐专科学校(西安音乐学院的前身)。因其在校学习期间成绩优秀,毕业便被留校担任古筝教职。在长期的教学实践中,为了丰富教学内容,更好地传承我国的传统音乐文化,他长期深入民间调查研究陕西的戏曲音乐,为学生编订了《古筝迷胡曲集》教材。他有感于:"秦筝既始于秦,但秦今不见或少见,此不能不为奇也!"倡言"秦筝归秦"。他"一方面追寻筝史,了解其兴衰的历史轨迹;一方面通过对陕西地方戏曲音乐的精思深究,掌握其风格神韵",整理和创作了大量以陕西地方戏曲音乐为素材的筝曲。使两千多年来的逸响及新声,恢复了其历史盛名,并大放异彩。通过他和陕西筝人的共同努力,实现了复兴秦筝的宏愿。

摘要：“清凉歌”是弘一大师出家后编撰的歌曲作品,研究者向来将其与《三宝歌》一起并称为弘一大师佛教歌曲的代表。虽然“清凉歌”一再被收入有关歌曲集,也一再被传唱,但对它的研究则不多,有之亦不系统、不全面,甚至有认识上的偏颇。对“清凉歌”作一番疏理考论十分必要,从中既可探知弘一大师编撰此歌情形,亦可体会弘一大师出家后艺术创作的心理动机。

摘要：上海专科师范学校是现代中国第一所私立艺术师范专科学校,《美育》杂志则是现代中国第一份美育杂志。前者的创办人系浙江省立第一师范学校毕业生吴梦非、刘质平和丰子恺;后者为吴梦非等联合当时国内艺术教育界同人所创。通过实证的研究方法对其作梳理、评述,有益于提高对现代中国美育发端期的认识。

摘要：唐宋诗词中的筝乐审美音乐系９３１班盛秧筝，是我国最古老的弹拨乐器之一。它有着悠久的流传和发展的历史。对筝这一民族乐器起源时间的界定，由于缺乏考古实证，乐坛至今仍众说纷纭。能作为史料依据的是《史记·李斯列传》中的：“夫击翁叩缶，弹筝博髀而歌呼鸣鸣快耳者...

摘要：“白马湖作家群”有着鲜明的个性,该群体的作家有相近的文学风格,更有共同的理想张扬艺术、提倡美育,在教育事业和进步文化传播等方面做一些实际的工作;他们是一群志同道合、情趣相投的作家朋友,借了白马湖的灵性,以自己作品的独特艺术风格给人们留下了一种难以忘怀的文化印象。与其他一些文学群体一样,“白马湖作家群”也有其孕育的过程。追溯、研究该群体的源头,对于把握该群体的性质和流变颇有意义。

摘要："白马湖作家群"孕育于西湖之滨的浙江省立第一师范学校,形成于白马湖畔的浙江上虞春晖中学,成熟于上海江湾的立达学园及开明书店。"白马湖作家群"的主观追求是一以贯之的,有相近的文学风格,也有共同的理想——张扬艺术、提倡美育,乐于在教育事业和传播进步文化等方面做实际的工作。其间,立达学园和开明书店的创立,可被认为是该群体沿革过程中的一个标志,研究其与"白马湖作家群"的关系,有助于对该群体作整体的把握。