摘要：“百窟艺术”是古印度佛教活动的产物。随着佛教传人中国．石窟艺术也在中国逐渐兴起，沦其数量之多，规模之大，延续时间之长，堪称世界之最。“大足石刻”是保存于重庆市大足县境内，自唐宋以来宗教石窟艺术品的总称．是与云冈、龙门石窟“鼎足而三”的中国著名石窟。大足石刻是中国儒、

摘要：佛教重心法,认为宇宙万象皆心所现,主张'识外无境'。本文选取大足宝顶造像中佛教心法表现明显而集中者加以评述。如'六道轮回图'表述'六趣唯心'、'贪爱作业'、'生死轮回'等生死命题;'缚心猿锁六耗图'揭示'天堂及地狱,一切由心造',了识自心,'戒心以律';'牧牛图'以牛喻心,以牧人喻修行者,以驯牛喻经;祖师颂与维摩殿呈现维摩、傅翕、柳居直、赵智凤法脉相通,自成一统。其心法逻辑为:有心——感知其心——了识其心——调服其心——无心。

摘要：大足石刻造像数量众多 ,内容丰富 ,遐迩闻名 ,尤其是“宝顶山” ,堪称我国著名石窟胜地。本文对此作了介绍和考述 ,认为“宝顶”就是“金刚顶”之意。

摘要：近年未对大足宝顶山石刻造像形成了一些不同的看法，主要原因有玉。其一，对宝顶山石刻及其关系密切的石窟缺乏全面了解，有的连宝顶山石刻都未能了解全面。其二，现代人一谈到“密宗”，就总是自觉不自觉地以自己对藏传佛教的理解作为尺度加以衡量。其三，对佛《义理、沿革、宗派、仪轨等等的概念、理解，界定不一。其四，重视文献，轻视现在实物。其在，缺乏事实依据的“标新立异”。本文首先分析对立论．点产生的原因，进而以《大日经》、《金刚顶经》等密宗主要经典收义“精髓”和常见密宗寺院的遗像题材与宝顶山造像逐一进行对比，并以宝顶山“纵横五里”造像的总体布局对照经义分析论证，进一步肯定了宝顶山造像是密宗道场，解决宝顶山问题，对中国密宗的传承、分支、发展与变异等有多方面的学术价值。

摘要：“大足石刻”诞生于9至13世纪。1999卑列入《世界遗产名录》。宝顶山摩岩造像是其中规模最大,内容最丰,极具代表性的一处,建于1174—1252年间,主持者赵智凤属密宗僧侣。其佛学思想是以金刚界义理为法统,同时兼融显教主要义理,儒家伦理,理学心性,道家方术,涉世重人伦,修持重心法。造像本于经而不泥于经,自成系统。大足石刻表现心法明显而集中者有:一、“六道轮回图”以大量的文字和图像表述“六趣唯心”、“贪爱作业”、“生死轮回”等沉重的生死命题,使人感知“心”的存在和作用之巨大。二、“缚心猿锁六耗图”,揭示“天堂及地狱,一切由心造”,要求“牢缚心猿脚,壮锁六贼根”使六根清净,“莫染一物”,“戒心以律”,明白“净心即佛”令人了识自心。三、“牧牛图”,以牛喻心,以牧人喻修行者,以驯牛喻调伏心意的过程。四、“祖师颂与维摩殿”祖师颂“一二三三,四五六六,心日心心,大事足足”是对密宗心法高度抽像,极度概括的表述。宝顶造像心法从摩维诘到赵智凤可谓是法脉相通,圆融各宗,自成一统。

摘要：略谈宝顶山摩崖造像的哲学、伦理思想郭相颖宝顶山摩岩造像是大足石刻中规模最大、内涵最丰富的一处石刻，位于大足县城东北１５公里的宝顶山上。建于南宋淳熙至淳佑年间（约为１１７９年至１２４９年）。它是由出生大足米粮里的南宋高僧赵智凤，以毕生精力主持营建的一座...

摘要：孝道是人类独有而永恒的行为,是人类独有而永恒的伦理。在地球村里,中华孝道源远流长,备受各国尊崇。在中国传承数千年的孝文化,已成为中华民族优秀的传统文化,在构建和谐社会和全面建设小康社会中发挥着重要作用。

摘要：车辆段(场)是轨道交通工程的重要组成部分,是确保全线正常运营的重要保障设施。合理的车辆段(场)选址需综合考虑工艺使用要求、占地拆迁、工程实施难易程度、环境和谐等多方面因素。对上海轨道交通15号线车辆段选址方案进行了分析、比选及选择,可供同类工程借鉴。

摘要：采用化学气相沉积(CVD)法制备了硅质量分数为6.5%的硅钢,利用扫描电镜、能谱仪和自主设计研发的三点压弯机研究了反应温度、气氛含氧量和SiCl_4含量对硅钢脆性的影响。结果表明:硅钢的晶粒尺寸随反应温度的升高而长大,硅钢的脆性随着晶粒尺寸的增加而增大;气氛含氧量在100mg·kg^(-1)时所制备的硅钢产生了晶界氧化现象,使硅钢脆性增加;SiCl_4含量较大时(体积分数35%)所制备的硅钢产生了Kirkendall空洞,导致其脆性加剧。