摘要：当前，以艺术教育为中心的人文素质教育已经成为关系到时代、社会发展的重要课题。要使艺术教育真正承担起这一历史重任，就必须系统地总结和发扬人类历史上这方面研究的优秀成果。有关艺术教育的教学、研究也必须具备中西比较的视野。教育部人文社会科学重点研究基地山东大学文艺美学研究中心于2005年申报教育部人文社会科学重大攻关项目“现当代中西艺术教育比较研究”并被批准立项。

摘要：当代生态哲学、生态美学对中国传统生态智慧的研究,有必要实现从"以西释中"向回归中国文化传统的研究范式转换。在这一范式转换的背景下,提出"中国古典生态美学",以之整合和取代此前的中国"生态审美智慧"、"生态美学智慧"等提法是合理而必要的。中国古典生态美学的研究对象,可以概括为:中国哲学生态观,中国古典生态审美观,中国古典生态艺术哲学,中国古典生态审美观的艺术呈现,中国古典生态审美活动。

摘要：墨子对礼乐传统和儒家礼乐教化的批判,大体上是兼顾礼乐的,而对春秋以来的礼乐活动的批判则主要侧重于'乐'即当时社会的审美和艺术活动方面.这主要通过墨子的'非乐'论集中表现出来,突出地体现出他的礼乐教化观的功利主义特征.

摘要：作为"罢黜百家,表章六经"之前最后一部重要学术典籍,《淮南子》对探讨礼乐美学的确立有重要的价值。《淮南子》兼摄先秦诸家学说,以专题探讨的形式致力于思想的统一。儒道思想在礼乐问题上的对峙交锋、融合贯通、凝聚转化,构成了《淮南子》礼乐美学的基本理路。《淮南子》继承、发展了以道家为主的礼乐批判;儒道思想通过无为论、自然情性论等"边际思想"的相互汲取与融合,凝聚、转化为"礼因人情而为之节文"这一礼乐美学命题,是《淮南子》礼乐美学具有典型意义的创新。不仅如此,《淮南子》还在儒道礼乐美学融贯与凝聚的基础上向一般意义的审美和艺术领域生发,从而提出并论述了"有充于内而成像于外""君形者""至情"等重要的美学命题。

摘要："乐教"是中国礼乐教化传统的重要组成部分,也凝聚着中国美学、美育思想的"基因"。它起源于原始宗教巫术,发展为"以宗教为主"实现宗教、政治、伦理、审美等功能的教化传统。儒家"乐教"继承、发展了西周以来的"乐教"传统,追求建立在艺术审美之上而又超越艺术审美的政治、伦理乃至宇宙整体和谐的境界。

摘要：先秦是我国古代寓言大繁荣的时期。诸子百家大多喜欢以寓言形式来述道见志。其中,道家代表庄子可称是创作寓言的高手。《庄子》书中有很多精妙绝伦的寓言。庄子的寓言,取材非常广泛,其中有一些关于技艺活动的寓言很值得注意。如"庖丁解牛"、"轮扁斫轮"、"佝偻者承蜩"、"梓庆削木为镰"、"大马之捶钩者"、"工捶旋而盖规矩"等等。这些寓言,经常被后代艺术理论家引述发挥,

摘要：对于中国美育思想来说,判断美育思想产生的关键在于是否自觉地、有意识地运用艺术来教育、培养人的道德。“先王乐教”是早期不自觉的美育传统,西周初期人文精神的觉醒引发了“敬德”思想的提出和天命观念理性化、宗教祭祀礼仪的人文化转向,从而使这个美育传统发展到自觉阶段。因此,中国古代美育思想产生于西周初期。

摘要：作为道家的代表,庄子发展了老子的思想,建构了一种区别于传统的礼乐教化和儒家学说的独特的美育观。庄子美育观首先通过礼乐批判体现出来,并集中地表现在以“道”为原则的理想人格和以“虚静”为核心的人生修养论方面,对理想人格的艺术创造性也有深刻揭示。这种美育观与庄子追求精神解放和心灵自由的整体思想完全一致,与儒家美育观既对立又相互补充,构成了中国古代美育思想的重要组成部分。

摘要：在中国美学史上,“味”是一个具有独特内涵的美学范畴。“味”,作为名词,本来是指人类味觉器官所获得的一种感官快适。构成“味”的因素虽然客观地存在于饮食对象中,但又必须通过具体的饮食过程才能获得。因此,它又作为动词指对饮食对象所具有的“味”的品尝。这样,“味”本身所具有的两重内涵使它在中国美学史上常常指文学艺术作品的审美价值和对艺术审美价值的鉴赏体验。但“味”作为美学概念本身所具有的两重内涵,在漫长的发展过程中,却一直处于分离状态,直到齐梁时代的钟嵘才把这两重内涵统一到他的“滋味说”中,结构成一个具有特定内涵的美学范畴,才最终确立了“味”在中国美学史上的地位。本文将着眼于钟嵘的“滋味说”,探索其理论体系,阐释其美学内涵。

摘要：苏轼“无意为文”说略论祁海文“无意为文”是中国古代文论中影响很大的一个理论命题，它盛行于两宋文论，其间，北来文学大家苏轼倡之尤力。苏轼的“无意为文”说出入于诗论、文论、书论、画论之间，体现着他对文艺创作一些重要的规律性问题的精妙见识，不仅对两宋文论影...