摘要：徐干的《中论》一书,继承发展了儒家美育观,是对汉代美育思想发展的重要贡献。徐干以"治学"为"成德立行"的主要途径,强调"治学"的"怡情理性"和使"仁德之可粹"的美育意义。在"艺"与"德"的关系上,徐干既强调审美修养与道德修养的本末关系,又重视它们在人生修养上的不可偏废的互补作用;既以"艺"为"成德立行"的基本途径,又突出了艺术审美修养的相对独立地位。徐干指出,"法象"既是"盛德"之审美表现,又具有作用于德行修养、产生审美感召力的重要作用。

摘要：由文艺报社、中国高教学会美育研究会与山东大学文艺学研究所共同举办的“走向知识经济时代的审美教育”学术研讨会，于1999年8月22日至24日在山东大学威海分校召开，来自全国各地的30余位专家学者出席了会议。现将代表们的观点综述如下。一、知识经济的内涵与挑战董学文（北京（共2页)

摘要：刘勰继承前代哲字和美学的研究成果,第一次全面完整地提出并论述了“意象”这一艺术创造中的重要问题。“意象”论揭示了艺术创造的主客观统一的特征。刘勰从艺术创造的动态过程具体分析了“意象”的意义,艺术构思的结晶是“意象”的内在生成,语言对“意象”的物态化是“意象”的外在实现。

摘要：众所周知,陆机,刘勰是魏晋六朝时期文艺思想的主要代表。对于艺术想象问题,他们的认识虽有所不同,但基本思想大体一致。魏晋六朝是玄学的时代,而玄学则是先秦道家、尤其是庄子精神的发扬。庄子哲学对这一时期文化思想的各结构层面都有深刻影响,文艺思想亦莫能外.从陆机、刘勰对于艺术想象的认识上,我们可以发现他们的理论与庄子思想的源流关系.在我们看来,陆机、刘勰正是把庄子“虚静”以“游心”,“游心”以体道的思想引入到世术理论中。

摘要：《乐记》主要从社会教化功能、道德属性和宇宙本体论强调乐高于礼、先于礼,俞正燮等诸说则侧重从礼乐文化的历史起源和发展上论证乐教的优先地位。关于"乐教"的地位与影响,有三个关键问题需要辨析:第一,从起源上看,"乐"在甲骨文中多次出现,但甲骨文是否有"礼"字出现,学界还有争论。儒家乐教以乐成德,其"德"大多与"礼"有关。这是儒家一直注重从礼乐文化传统、从与礼的关系方面理解乐、阐释乐的主要原因。第二,"乐教"本身就包含着诗教、舞教等。原始的乐是集音乐、舞蹈、歌诗等为一体的混融性的艺术形态。第三,无论是从礼乐关系的历史发展和先王乐教传统来看,还是从儒家乐教观念上看,乐教可以说从来都不是专门性的音乐或审美的教育,而是其他教育的实现形式。

摘要：庄子的“虚静”说最本质地表现出了哲学境界与美学境界、审美境界与人生境界的内在统一性。其美学的内在精神联系表现为:虚静的实现——超越的审美追求,以自由的心灵去观照宇宙自然,万物人生;虚静以体道——审美的直觉体验,以自由的心灵对天地万物作整体的审美直观;虚静以凝神——走向艺术的自由妙境,把它与技艺等活动的自由境界联系起来,使“虚静”成为一种创造性的审美态度。

摘要：明清文论的“养气”说是中国古代文论“养气”说的全面发展和丰富深化阶段。这一时期“养气”说的重点集中在明道积理、读书积学和临文创作等主要方面。明代家濂等人论“养气”。提倡儒家道德修养和理论修养，有重道较文倾向。清代魏禧等人结合“气”与“才”“理”等关系论“养气”，表现出向唐代韩愈道艺双修的“养气”说的复归。何绍基等人将“明道养气”与培护“真性情”联系起来，重发扬创作个性，是传统“养气”说的深化；明代许学夷、谢榛，清李重华等人发展了宋元以来的读书积学以“养气”之论，重视作家性情品质的陶冶和艺术可能的锻炼，突出了“因性以练才”和“习亦凝真”的思想；明清文论“养气”论的发展趋势之一是向临文创作回归，沈宗骞、章学诚、林纾等人都结合文章气势的创造来论“养气”，提出了一些新观点。

摘要：《吕氏春秋》体现出战国晚期儒道美育思想的会通、合流倾向,而道家以尊重人的自然生命为主旨的养生学说是其美育思想的核心。《吕氏春秋》美育思想以"乐"论为中心,在音乐本体论方面主要受道家宇宙本体论影响,具有纯艺术论倾向;在音乐的政治、道德教化功能方面则吸收了儒家礼乐教化的美育观;在音乐的审美心理及其与个体养生的关系等问题上,主要以道家养生学说为主体同时吸收了阴阳五行学说的"乐"论观,并有进一步发展。

摘要："乐教"概念是以历史相当悠久的"以乐为教"传统为基础的,是以由对这一传统的表彰、阐发而形成的"乐教"观念为前提而形成的。儒家论乐以"乐教"问题为中心,以"先王乐教"的历史传统、礼乐文化、礼乐关系之演变为背景,明雅俗之辨而崇"雅乐之教",通过乐的审美愉悦和感动人心的艺术功能,以情感陶冶为核心,达到成就德性、塑造人格、谐和社会、移风易俗等平治天下的目的,追求"美善相乐"即审美与德性和谐统一的审美境界。

摘要：两千四百多年前,孔子和他的弟子们杏坛讲学的时候,一定没有想到后来他会盛为万世师表,他的片言只语会成为不可改易的金口玉言;而当他与他的弟子同归丘墟的时候,他也没有想到,几千年后,黄皮肤的子孙会精通ABC、擅长高科技,却不知"克已复礼"、"忠恕而已"是何意,甚至嗤之以鼻。因此,同济大学哲学与社会学系副教授、哲学博士柯小刚在有一次给同济大学的学生讲儒家文化的时候说到:"当我在黑板上写下‘中国儒学文化,这几个字的时候,我感觉尴尬。"事实上,儒学的重,要地位久已被世界认同,成了全人类的文化财富,但是由于我们自己人为地割裂了历史而对儒学变得懵懂无知。为了不至于"数典忘祖",读一读我们提供的这组文章,缅怀祖先及其学说,也许"不合时宜",却也算是有"创意"吧。