摘要：胡塞尔现象学首先标志着一种新的观视方式和思维态度。运用胡塞尔现象学方法解读西方绘画的现代性转向,能够开启新的视域去审视西方现代绘画,揭示出西方现代绘画的新内涵和另类意义。从现象学直观来看,西方绘画现代性转向首先体现在绘画语言的自律性肇端,以及艺术语言由再现走向表现。现象学悬置昭示了西方绘画现代性转向是绘画观看态度的转变,将绘画视角转回到生活世界本身,回到绘画艺术自身形式的建构上。胡塞尔意向性理论凸显出西方绘画在现代性转向中,高扬绘画主体的审美意识,朝向绘画本身,使人与客观世界建立的审美意向成为绘画的主宰。图像意识分析方法则揭示出西方现代绘画的视觉图式所具有的游离性特点。作为一种新的研究视角,胡塞尔现象学能够深化对现代绘画艺术的认识。

摘要：西方艺术的审美嬗变与技术发展有着十分密切的关系。技术理性思维滋生出西方古典艺术的和谐审美观;现代技术理性的发展造成人文与技术言说方式的对立,使得现代主义艺术将审美价值建基于艺术形式的建构中;新媒体技术的产生和成熟改变了传统的审美形态,使审美走向虚拟化。从技术的角度审视西方艺术审美的绵延与转型,能使西方艺术的审美嬗变获得更为内在、更为本真的理解,从而揭示出技术语境中西方艺术审美流变的独特意涵。

摘要：传统山水画深受儒家思想影响,也是画家以身体为媒介体验世界的结果,山水画中隐含着儒家身体观。以儒家修身为切入点,从其与山水画的人格精神、伦理精神和气韵生动的关系上诠释了山水画的艺术价值,以新的视角深化了对传统山水画的认识。

摘要：藏族林卡是青藏高原自然地理环境与藏文化相结合的产物,具有独特的艺术形式和民族审美特点。本文对藏族林卡的造园审美观念作了论述,系统阐释了藏族林卡的造园艺术特点,目的在于使我们对藏族林卡有深入的了解,进而完善我们对中国传统园林体系的认识。

摘要：藏族林卡是藏民族创造的园林类型,在青藏高原自然地理环境和藏文化滋生下形成,具有独特的民族造园精神和艺术特点。从藏族林卡生成的自然和社会环境出发,对其造园精神作了系统论述,阐释了藏族林卡的艺术特征,以获取对藏族林卡和中国传统园林体系更加完整而深刻的认识。

摘要：汉族园林审美精神内核在于禅心,而藏族林卡审美精神是执着于佛性境界。本文运用比较方法研究汉族和藏族古典园林审美精神的差异性,系统分析内隐于园林审美精神中的民族性因素,挖掘出汉藏族园林艺术风貌异质性的根本原因。

摘要：身体一直是环境雕塑表达的主题,环境雕塑中不同的身体图式演绎着人对环境的不同诠释。本文系统分析了环境雕塑中古典型、符号型和观念型三种身体图式,以新的视角揭示环境雕塑内在的文化与艺术价值的嬗变,深化对环境雕塑多元性的认识和理解。

摘要：土家族图形艺术蕴含鲜活的审美感知、丰富的审美情感、超迈的想象力以及深沉的审美理性,具有独特的审美教育内蕴。将其运用到室内设计课教学中,能启发教师积极开展情境化教学,活跃设计形态教学探索,同时激发学习主体的设计意识自觉性,提升学习主体的设计创造力,从而拓展民族艺术资源在现代教学中的应用新途径。

摘要：民间美术图形具有鲜明的审美心理特征,追求适形造象的造型、质朴天趣的审美感受、美善相乐的审美精神。包装审美心理则涵括了审美注意、感知、联想、直觉判断等心理行为。民间美术图形通过借象求新、借意传神、借符号促消费的方式将自身的审美特征转化到包装设计中,以实现包装审美心理的个性化、差异性建构。