摘要：中国经济发展取得举世瞩目成就的今天,其文化的走向与认同的建构成为了当下国家/民众的焦虑与诉求之所在。在此,本文通过对冯骥才先生《俗世奇人》等文化小说与城市保护行动的文化再阐释,从其对转型期长时段历史的把握、城市文化记忆的书写,以及地域集体性格的塑造三方面,提供了理解作家对全球化时代如何以"地方性知识"构筑"文化共同体"思考的钥匙。

摘要：卡尔维诺的小说《美洲豹的太阳下》是作家生前未完成的关于五感的同名故事集中内涵最丰富的一篇,也是一贯以智性写作见长的作家反思西方逻各斯中心主义、从理性转向感觉而带有突破性的重要作品。本文将运用知觉现象学与文化人类学的方法,分析文本主人公对于"味道的知识"的不懈求索,指出作家转向的内在动因在于通过感知方式的变化带来知识生产方式与真理的变化,由此挖掘人类的食色本源与生命的深层欲望,为欧洲文明的病症找到再生的力量,并在向"原始混沌"的回归中,重新发现宇宙建基其上的秩序,为后现代文化找到弥合分裂、重建整体的可能。

摘要：冯骥才新世纪的文学创作与文化遗产保护双向联动,发展出几大作品系列。作家行走民间大地、游历异域他邦,在多重文化与文明的视野参照中形成了大文化思想;半个世纪与时代偕行,与国家民族命运的“共振性”思考,铸造了作家“为未来记录历史”的自觉。作为典型的“80年代人”,冯骥才新世纪的文学创作是其步入人生“晚郁时期”的思想与艺术的结晶。

摘要：“瓦哈卡”发音为“Wahaka”^①。原来，我们住过的旅馆曾经是圣·卡特里娜女修道院。我们首先注意到通向酒吧的小房间里的一幅画。酒吧叫拉斯诺维查斯。那幅画是一幅巨大的、深色的油画，表现的是一位年轻的修女和一位年长的神父肩并肩地站着，他们的手，微微离开身体两侧，几乎碰上了。对于十八世纪绘画而言，此画的人像相当僵硬，带有殖民地艺术某种粗糙的优雅的特点，但还是传达出使人痛苦的感觉，一种被抑制的隐痛。

摘要：夏康達作爲當代著名的文學批評家,他的學術道路與時代歷史緊密糾葛,其來自實踐的文學批評思想對於今天的當代文學研究仍具有重要的價值和意義。新時期文壇,像他這樣受過完整大學教育,得到老一辈學者親炙的批評家屈指可數,像他這樣敢説真話,挑戰權威的批評家也是不多見的。

摘要：洛特曼把文化定义为“群体的不可遗传的记忆”[1](P22),卡西尔也认为,“在人的‘符号形式’中——它们构成了人的存在和天赋中的非遗传的部分——人仿佛已经找到了解决他的有机自然所不能解决的那个问题的方法。过去‘生命’概念所没有涵括的,现在由‘精神’概念全面地给予涵括了。在这里,个体的变化以一种完全不同的、更加深刻的方式与类的变化相联系。”[2](P194)正是在充满符号的文化世界中,人区别于其他有赖于遗传的生物,得以突破生死的局限,在更宽广的关联中将一种精神的生活延续,这也印证了“人类的文化根性就是一种传承的机制”。

摘要：評論1.《做一點“攤底牌”的工作》,文匯報,1959-10-14.2.《試論報告劇的衝突及其他》,上海戲劇,1962(2).3.《“寫中間人物”辯——讀〈李雙雙小傳·後記〉所想到的》,光明日報,19794.3-6.《要講經驗和才能》,天津日報,1979-3-9.5.《〈鋪花的歧路〉藝術談》,天津日報,1979-6-7.6.《也談歌頌與暴露》,新港,1979(9).

摘要：义和团运动是中外关系史上一个难以平复的创伤,天津这座城市百廿年前遭遇的屠城记忆,更是赋予作家冯骥才萦绕不散的书写情结与叙事文本的独特性。在近半个世纪的时间跨度中,其义和团叙事几番重写,并经历了由革命史观到文化史观、全球史观的转向,以及立足地域文化形态,发现城市“第三空间”并为“民间”赋形的过程,进而在知识分子“到民间去”的行动中,重新定位主体性与主体间性,并以其独特的方式解答了中西文明的世纪难题。

摘要："非物质文化遗产"概念传入中国,与我国开展的"中国民族民间文化保护工程"和民间开展的"中国民间文化遗产抢救工程"相生相伴走过十年历程。值此总结展望之际,冯骥才先生及时地提出了"非遗后"概念。文章以此为切入点,通过对冯骥才先生民间文化思想的爬梳,勾勒出我国民间文化保护从"非遗前"走向"非遗后"时代的艰难进程。同时,对"非遗"与民间文化二者关系的思辨,既涉及到全球化及转型期我国民间文化自身面临的困境与认同的建构,也关系到"非遗"概念"在地化"过程中带来的生机与产生的问题。因而有必要重返民间文化的本源进行反思,为下一阶段的"非遗"工作做好理论上的准备。

摘要：非物质文化遗产保护运动在中国开展十余年来,已建构起一套独特的话语体系。国家、市场、学界三方分别生产了非遗的行政话语、产业话语与知识话语。首先是国家层面通过文化政策和行政制度将民间文化纳入到以名录为核心的"非遗保护体系"以及转型期文化重建当中,进而融入国家叙事的主旋律;其次是市场运作通过将遗产资源变成文化资本,在文化产业、旅游业的兴盛中,促使民间文化既焕发生机活力,又发生变异变质;最后是学界精英通过非遗话语进行多学科的整合和经典化运作,使学术话语由学院延伸到社会公共领域,介入文化实践。上述话语类型的形成反映了民间文化场域中围绕"非遗"展开的话语接合与博弈的过程,并成为透视当代中国文化转型与文化政治的绝佳窗口。