摘要：儒学思想的生态内涵是杜维明20世纪80年代以来学术研究的一个重点。针对这一学术动向,程相占提出,自然环境感知对于包括儒学在内的中国传统思想影响巨大;传统儒学思想与当代生态智慧之所以具有内在关联,环境感知是值得重视的原因。杜维明、程相占都认为,自然环境审美是中国美学的精微之处,用自然环境审美作为关键词来重新审视中国美学史,能够提示被"艺术哲学"美学史范式所遮蔽的中国美学精髓。同时。阿伦·奈斯和伊恩·L·麦克哈格的人生经历和学术思想表明,自然环境审美也是当代生态智慧的基础。通过生态智慧的激发而重新阐释儒家学说,通过丰富生态智慧而实现"儒学创新",应该是中国学者的自觉追求。杜维明、程相占提出,中国快速的城市化是儒学创新的新语境,儒家伦理和小农经济结合在一起是一个历史的现象,在现代转化过程中,两者并不必然连在一起。

摘要：如何将东方美学资源和生态智慧融合到生态美学构建之中,是当今东西方学者共同关注的课题.亚裔学者高主锡发现西方环境美学与现代环境设计存在明显缺陷,给环境造成了消极的审美后果和生态后果.有鉴于此,他试图采用跨学科的综合研究方法,通过哲学范式、美学概念、美学语言的理论创新,将西方环境美学转化为适用于东西方文化语境、以生态设计理论为核心的实践型生态美学.这种美学立足于整体、演化的生态哲学范式,具有"包容性统一""动态平衡""互补性"三个创造性美学原则以及"全球本土化"的景观语言.它在强调人的创造性的同时,也关怀语境的创造性过程,目的是导向人与自然和谐相处的适应性状态.高主锡创造性地把西方现象学美学和东亚美学联系起来,充分借鉴了双方在处理生态问题上的优势,尝试着建构具有更强包容性和实践性的生态美学,其学术思路和研究方法都值得我们借鉴.

摘要：我国高度重视生态文明建设,这为生态艺术学建构提供了广阔的时代背景,赋予了深刻的现实意义。生态艺术学建构研究是艺术学理论领域贯彻落实习近平生态文明思想的具体举措。20世纪90年代中期,中国当代生态艺术与生态美学几乎同时起步。当前,生态艺术创作实践在全球蓬勃发展,生态美学日趋成熟,艺术学也独立成为门类学科,但艺术学尚未及时回应生态艺术及其批评,尚未自觉进行生态转型,因而建构生态艺术学势在必行。艺术学的总体内容可以概括为“四论”,即艺术学的元理论、艺术学核心领域论、艺术门类论、艺术学与其他学科交叉论,与此相应,生态艺术学的研究内容应当包含生态艺术学元理论、生态艺术学核心领域论(生态艺术理论、生态艺术批评、生态艺术史)、生态艺术门类论(主要包括生态音乐学、生态舞蹈学、生态戏剧学、生态影视学、生态美术学等)、交叉学科论。

摘要：一翻开18世纪的美学著作，令人惊奇的是，它大量关注自然中的美、崇高和如画性。它将艺术处理为次要的、派生的而不是主要对象。虽然我们不能说19世纪同样重复了这些重点，但它们的确重现在一些显耀的地方，比如，出现在罗斯金（Ruskin）的《现代画家》（Modern Painters）一书中——这本书可以被不太确切地叫作“如何看待自然并审美地享受它”。

摘要：生态艺术学的核心是生态艺术观,其理论途径可以概括为从"美的艺术"到"生态的艺术"。巴特和康德的"美的艺术"概念在将艺术从手工艺中区分出来的同时,还将艺术与美紧密地联系在了一起,从而为"艺术的独立"和"艺术的自律"作出了历史性贡献。黑格尔更进一步,他不但将艺术等同于美,而且强调艺术美高于自然美,艺术由此获得了神圣的光环。米克将生态学作为解释实在的模式,在借鉴生态学和生物学知识的基础上,反思和批判了现代观念论哲学框架中的艺术观念,进而提出了有别于"美的艺术"的"生态的艺术",即基于生态实在之真、与自然形式和过程一致的艺术,这就从根本上将人类及其艺术创造视为自然生态系统的一部分,初步化解了"艺术对自然"的二元对立,使得我们有可能从生态美学角度倡导一种生态艺术观,从而为构建生态艺术学清理出一条理论路径。

摘要：在最宽泛的意义上,环境美学关注的是:人类作为整个环境复合体的一部分,审美地参与到环境中;在环境中,感官的内在体验和直接意义占据主导地位。因此,环境美学研究的基本对象是环境体验,即研究环境认知维度中所包含的直接而内在的价值。环境体验是多种感官共同参与的综合体验活动,它是由"审美融合"这一术语描述得最佳、最清楚、而又最容易理解的经验之一。在体验环境时,审美融合普遍发生,并且出现于艺术语境之外,这一事实必然促使我们将美学理论扩展到艺术领域之外,从而扩展到广泛的环境情境;审美融合也由此对传统的"审美无利害性"、"审美静观"等构成了重新修正和反思。从理论上说,环境可以分为自然环境与人建环境,城市环境是最重要、最复杂的人建环境,城市环境的审美价值要远远大于通常说的"城市美"。更进一步说,城市美学也必须考虑消极或负面的审美价值,"消极审美价值"可以启发我们创造一种新的美学观念——"否定美学",通过它,我们可以更加深入地反思今天的城市美学。同时,在研究城市美学问题时应将生态学与"融合理论"结合起来,在一个富有人性且功能正常的审美生态系统中,城市景观并非外在环境,在城市规划中认真考虑审美融合,将是城市景观人性化的重要步骤。

摘要：由文艺报社、中国高教学会美育研究会与山东大学文艺学研究所共同举办的“走向知识经济时代的审美教育”学术研讨会，于1999年8月22日至24日在山东大学威海分校召开，来自全国各地的30余位专家学者出席了会议。现将代表们的观点综述如下。一、知识经济的内涵与挑战董学文（北京（共2页)

摘要：几年前，刘士林提出了“非主流美学”的学术视界，开始对他所认定的主流美学进行反思批判。在新近出版的《澄明美学——非主流之观察》一书中，他从中国美学学术史角度，对美学的主流与非主流进行了一个划界，并论列了中国主流美学的主要逻辑问题和非主流美学的基本内涵。按照其有关论述，以中国式的文学／艺术学作为主要研究对象的美学(实际上正是通常所说的艺术美学或文艺美学)，被划分为“非主流”。这样一来，笔者这几年的学术思考及其最终成果《文心三角文艺美学——中国古代文心论的现代转化》，不知不觉中被划归于“非主流”之列。面对这样的学术遭遇，笔者反应如何?我想借此机会，对这“同年同月生”的两本书进行一些反思。

摘要：美育是审美教育的简称,要想在德智体美劳五育并举的整体框架中理解审美教育的性质、功能与途径,最根本的一点就是准确把握“审美”的内涵。鲍姆嘉滕的感性认知科学与康德的审美判断力学说都表明,将“审美”理解为“审稿”“审案”那样的动宾词组是不懂外语词源的望文生义。充分利用汉语表达的特点与优势,可以将“审美”的内涵细分为“九感”,即感官、感性属性、感觉、感知、感受、感情、感想、感应和感悟等,它们之间互相促动,认知、反思、判断等理性因素也在这个动态过程中融合进来。审美教育就是以增强审美为核心的感性教育,其实施途径主要是自然审美和艺术审美。在生态文明建设时代,审美教育的落脚点是生态审美。

摘要：20世纪60年代以来,随着西方环境运动加速发展,环境审美教育应运而生。当代西方环境审美教育主要体现于环境教育和环境美学两大领域。从西方思想史、环境政策来看,环境教育通过联结理论、伦理和实践,为环境审美教育提供了实现的可能性,体现并深化了环境审美教育。另外,以卡尔森为代表的认知立场、以伯林特为代表的非认知立场为环境审美教育提供了不同角度的范式选择。推之于国内,当代西方环境审美教育对国内相关理论的发展具有借鉴作用,对生态文明的发展具有一定的借鉴意义。