摘要：位于四川省营山县龙章山上的嘉祐岩,因其三面环山,地势险要,据传曾为刘备驻兵的山寨所在地。宋宁宗时曾将嘉祐岩敕封为道教道场,成为闻名一时的宗教览胜之地。嘉祐岩现存19则题刻,保存较好,时代主要集中在南宋中晚期,其中以程德降所书《嘉祐岩记》最为著名。按文体分主要有诗歌、游记、敕文等,对于研究当时的社会风貌与文学艺术具有重要参考价值。

摘要：石佛庵石窟位于南京市江宁区汤山街道桦墅行政村境内的射乌山西南麓,是一处建于明代初期的佛教窟龛,现可见6个佛窟,每龛一像,共存像6尊,题材有西方三圣和千佛。根据调查可知,土下仍掩埋有不少窟龛,需待下一步的考古发掘和清理。石佛庵石窟是南京地区极少见的有准确纪年、并留存有彩绘遗迹的明朝早期石窟艺术,为研究和探讨明代佛教艺术提供了珍贵的资料,具有重要的历史、艺术价值。

摘要：潼南大佛寺西岩龛窟数量众多,第65号龛时代为唐大中七年(853),是重庆地区为数不多时代较早、保存较好的三世佛造像题材。通过对第65号龛造像渊源的探讨,我们认为三世佛造像的流行与三佛不同神祇组合的变化,其实是社会信仰的变化投射到石窟艺术上的结果。

摘要：位于四川绵阳的平杨府君阙是保存较为完好的石构墓阙建筑,建造于东汉晚期或三国时期,在古代建筑与雕刻方面具有重要价值,而更让人惊讶的是至南北朝时期又于阙身上开凿了数十个龛像,不仅龛形、组合多样,而且题材丰富,除了佛教题材之外,还出现了道教造像,同时艺术水准较高,是我们研究南北朝造像艺术的珍贵图像资料。本文即以前人的调查与研究为基础,结合实地考察,从龛形、造像组合、造像特点、题材内容、分组与分期、选择阙身进行造像的意义、关于三足香炉与博山炉等方面,对这些造像作了进一步的阐述与考论。

摘要：铜镜由铜、锡、铅等金属成分铸造而成,在玻璃镜未出现之前,古人一般用它来照面饰容。铜镜也是一种精美的具有欣赏价值的工艺美术品,它的出现与人们的审美意识有着密切联系。我国古代铸镜的历史十分悠久,据迄今的考古发现,我国出土的最早铜镜铸造于距今4000多年的齐家文化时期,至春秋战国,铜镜已为人们普通使用。唐代是我国古代铸镜业发展的鼎盛时期,是一个标新立异、流光溢彩的辉煌时代。大唐帝国的强盛统一、社会的安定、民族的融合、人们思想的活跃及中外交流的频繁,促进了经济、文化的空前繁荣,孕育了精整华贵、富丽堂皇、绚烂多姿的铜镜艺术。唐镜种类繁杂,形制多变,纹饰华美,铸工精细,题材广泛,格调优雅,在铸镜史上取得了空前绝后的卓越成就。

摘要：四川、重庆地区作为中国石窟艺术集中分布区,保存有大量的药师佛造像,但因分布十分零散,数量与影响又不及西方、弥勒净土之类的其他造像,故一直以来缺乏深入系统的专门性探究。从总体分布来看,川北时代较早,组合较简单,越向南发展则年代相对较晚,组合也越趋复杂化,同时更加世俗化,并不严格遵照佛典仪轨,体现出更多的民间化倾向。这与整个川渝地区石窟造像的传播演化趋势、民间造像兴盛等状况是相一致的。从龛形而言,药师佛龛大多为双层龛,这是川渝地区特有的龛形,表现出其独特性。在造像特征上,药师佛多着双领下垂式佛衣,以宝珠、药钵、锡杖等为标志,除了单尊及常见的'东方三圣'之外,引人注目的是与释迦佛、阿弥陀佛、观音、地藏甚至文殊等进行多种组合,并进而汇合成包容繁多的药师经变组合。这种造像依据除了佛典之外,民间的实际需要占据了重要的地位。川渝药师佛龛像的来源除了主要考虑长安、洛阳地区因素之外,与敦煌、麦积山的关系也是不容忽视的。

摘要：石窟形制中的自然因素指的是利用自然洞窟,或人工开凿而有意模仿自然洞窟的风格,是一种避免人工规整、追求浑厚淳朴效果的设计理念。南朝石窟是强调自然因素的典范,具体表现在单体窟龛的形制、自然崖面的选择与窟龛布局、未采用中心柱窟形制、朴素简陋的风格等方面。这种风格的背后,蕴含着中国传统的"天人合一"思想,代表着佛教中国化的方向,由于处在南北正统之争的大局下,此种特征被得到进一步强化,从而成为南朝文化的特色象征。

摘要：泸州神臂城现存的众多遗迹中,玄武巨石像与东门浮雕一直没有得到学界的充分重视,对其年代多有争议,涵义亦缺乏系统阐述。经分析研究,玄武巨石像并非产生于南宋抗蒙战争中,而是雕造于玄武信仰最盛行的明代,发挥着指示方位、征服水患、镇北守城等作用。东门浮雕被确认是暗八仙,这为我们提供了判断城门是否重修及重修年代的依据,也体现出八仙护城的防御设计思想。玄武和八仙等相关遗迹,为神臂城增添了神秘的道教文化色彩。

摘要：达州石桥古镇列宁街现存四座清代牌坊,建造技艺精湛,装饰华美,是朝廷为诰封官员先人和旌表节孝妇女而建,属于传统封建礼教文明的产物。至革命战争年代,列宁街牌坊又被红军加以改造利用,成为宣传革命的载体。这四座兼具传统儒家礼教文化与现代红色革命文化的牌坊,见证了不同时代的历史主题,成为四川甚至全国牌坊遗存中独树一帜的珍贵遗产,具有重要的历史、文物和艺术价值。